敬天作者：千愚叟来源：《醒狮国学》2014年第01期
在漫长的人类生存过程中，不仅享用着大自然的所有恩惠，同时也承受着大自然带来的各种灾难。当人类仰望天空，开始敬畏自然体认天理的时候，就标志着人类已经迈入文明的门槛。在天人合一思想体系中，“人”和“天”作为两极，经过一个长期漫长的斗争、磨合、适应、协调的过程。在儒家思想中，对“天”充满敬畏之心，并赋予了“天”至高无上的权力，与其说“天人合一”莫如说“人合天一”更为贴切。儒家的这种敬畏之心，不仅仅来源于对“天”的原始崇拜和图腾，而更多的是基于德化于天因敬而生畏。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”赞美之词溢于言表。
同时，儒家认为“人”的光明本性和禀赋又是由上天所赋予的。在儒家经典中，“天”被赋予了本源的品德，演化出以天命、天道、天理为核心从而形成一个完整而又独立的体系。以孔子观之：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距。”如果说“志于学———有所立———不惑———知天命———耳顺———从心所欲不逾矩”是一个渐进过程，那么其起点是立志于学，置心于诚意，而终点则是心即理，则是尽性而知天，则是合于天道。
孔子认为：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”君子遇事应该叩其两端而竭焉，两端便是事物的两个极端，亦即初始和终结，而叩其两端的目的不过是在寻找其发展变化的规律，从而把握其脉络和走向。进而要求君子允执厥中，戒过而免不及。由此看来，中庸之道也是源于对自然规律的尊重和遵循，对天理的体悟。而孔子的“吾道一以贯之”，“吾道”即为中庸之道，“一以贯之”是贯之以一的倒装，“一”者，天理也。夫子的本意是我的中庸之道贯穿以天理，我们似乎从中依稀嗅到了千年之后的阳明子“心即理”的味道。圣人之学仿佛如手示月，本意在月亮，可惜后人往往只见手指而忽视月亮，若后人拔本塞源有幸看到月亮，便与圣人的境界无别。
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