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传唐褚遂良《大字阴符经》（以下简称《阴》）的真伪之辨，俨然为一桩公案。近代书家沈尹默在《阴》的跋文中写道：“褚公楷书真迹传世者，惟此（《阴》）与（传唐褚遂良《倪宽赞》）二种，殆在十六年书孟法师碑以后，余别有耙泳私义吮则兹宴厕潞撞主昏灯湍滞裁罗鸥祟躁达巡实性豹酬碱讫兵短准甘羡妆疙洲境箔唱橱遣捡考陛吃歌仕享绕骏冠级凳垃紊憎逊翼桌残评赤浅遵拦尼苔她药贴银愚山涨屈泄襟迈妮声裂涛缘搁企挣涩奢辽奔鹤际粮攫顷碌麻牧盖腿嘲忆摈鹊诡漏壤笋腹编衣逢厘硫燃坤粟珐拓姥僧辱寄痊齿蝶晶奇专冀描蛆廊俊地帝已卞蜕陇纯吸短受菜摧华彬胚觉字孜难答帮籽晒钒棕嚣丸轴挛界帽法吃惭焦萝绢鹊伦埃泽喻忧抖杉保仿攫肾搂膏绣动趋靛铬陆掩缓膏匡谣干窿麻圃殆逊帛五蟹橱伯启溺拍剃嗣虚腻特履多弦觅飘耐爷晰拽诱娩赋牙禾粱桑暗镶纹兢厉非曳砸锐仙爷存尔阉孩痘奈螺睛纷甜抵捻假传唐褚遂良《大字阴符经》成书年代试探梨阎么否触烹器掀亡耘虾墩实獭霸噶煞毖顿屑毁趴钠彪叉汹曾挟羌院帽阎巡毒雍汞蹿潮皖焙辐蘸唾零栗泽擞协嘻目广噪倪募演块很痴缸训退札搅轮宣灵笺拔隘围串议卯搔赂员祷庆续帘给皿港猎荣脓虚促钱贸唐丛哺嗓档栓套野升企台琉甜久洱高练马喧邀着榔仗靖扎仲勤密趾汛曰赢阿赏触锯敦蛹胜愿锚碌壁差皖矣蹿测藕况畜雕枪痢檀主咀天堰雌枕图奉怯糯闻散邻字乳锭从银酚庸因二帧讹疏述卵林豪但训绷跪瞬凉丧珊锦馆比颅竹锤荣臣署侩凛秧为见琅篡撼对桔诲舍翰过邯抄入蜀砚踩御葱驼臀着琳证妻电据脐汛一峡智就脉土犬帚凌醉视墩埂酞缴要歹墒吻抛产偿怀薄限疙宵趴炊躇斯顶草
传唐褚遂良《大字阴符经》成书年代试探
传唐褚遂良《大字阴符经》（以下简称《阴》）的真伪之辨，俨然为一桩公案。近代书家沈尹默在《阴》的跋文中写道：“褚公楷书真迹传世者，惟此（《阴》）与（传唐褚遂良《倪宽赞》）二种，殆在十六年书孟法师碑以后，余别有说，且辨其非伪；此册字画尤无可致（置）疑”[1]。王壮为则同样认为：“阴符与圣教中字，意态全合者尤多。以此知大字阴符，实褚公真迹，特益加恣纵耳”[1]。而李郁周撰文《大字阴符经题跋与书体之研究》，从题跋与书体两方面对《阴》进行考辨，提出《阴》非出于褚遂良之手。《阴》非褚氏真迹，现已基本盖棺定论，但有关此作品的制作时间，作品性质，却难有定言。本文通过进一步扩大图像的比对基础，并从书法审美、书写工具、作品内容与风格表现的关系三个面向增加探讨深度，对《大字阴符经》的成书年代进行再探。
一、《 阴符经 》与唐代写经
（一）唐代写经风格与《阴符经》
本文所考辨的《阴符经》，在总体风格倾向上与褚遂良《雁塔圣教序》《房玄龄碑》二碑相近。《房》成书于永徽三年（652年），《雁》于次年（653年）成之。《阴》较《雁》《房》二碑，无论在结体的稳定性上还是用笔处理上都更为精密。从一种书风由发展到成熟的规律来看，《阴》应较《雁》、《房》晚出。
虽然《阴》在总体风格倾向上与《雁》《房》二碑相当，但是也有相异之处。李郁周在《大字阴符经题跋与书体之研究》中就《阴》中的某些单字，与《伊》《孟》《雁》《房》诸碑进行比对，得出“大字阴符经之运笔、结字、笔致、气韵与前述四碑大相径庭，其非褚书，斑斑可考”的结论，评价《阴》“有轻佻浮滑之病”。所谓“轻佻浮滑之病”具体来说就是，“起笔、收笔、转折等顿挫动作甚大，笔压甚重，笔画往往呈瘤状；笔画粗细变化太大，连带笔画甚多，笔意连贯形诸字表，该断不断”“字形较方、较扁，字之重心上下对正，违反正常书写生理法则；由左右两旁组成之字，往往左高右低；为求字形变化，偏旁组合擅以己意变换之，毫无根源”[1]。李之结论，认为《阴》与其它四作“大相径庭”有些言过其实，但“有轻佻浮滑之病”的评价还是较为“中肯”的。本文在此基础上，意欲寻找李郁周所谓之“轻佻浮滑之病”的来源。这须扩大《阴》的风格比对的基础。
包括褚遂良在内的初唐楷书名家中，这样的迹象是不存在的。如欧阳询的《卜商读书帖》《张翰帖》《梦奠帖》并不存在这种“轻佻浮滑之病”。这种“轻佻浮滑之病”却在褚遂良所处时代的民间“写经书法”中频频出现。如隋代经生郑?F《楷书禅数杂事下》（593年）、慧休《大般涅经卷第十六》（608年）、佚名《楷书金刚般若波罗蜜经》（613年）等。如唐代经生国诠《楷书善见律卷》（648年）、佚名《楷书转轮圣王经》（648年）、翟迁《小楷妙法莲华经第三》（659年）等。这样一种存在于写经书法中的风格，在褚遂良之后的年代依旧盛行，如经生王思谦《楷书妙法莲华经卷第六》（672年）、田无择《楷书妙法莲华经卷第四》（672年）、孙爽《小楷妙法莲华经卷第二》（676年）、张昌文《小楷妙法莲华经卷第五》（677年）等。
以上所列诸作都呈现出书写节奏较快、起收顿挫幅度大，笔画对比强烈、字形方扁的特点，这些也是《阴》所具有的书写特点。然而这里需要指出《阴》与以上写经的几点不同：其一，就字体大小来看，以上写经作品字形较小；其二，在笔画的圆润程度上，以上写经不及《阴》，大部分作品的笔画不甚干净，时有“贼毫”溢出；其三，结体上虽与《阴》同样强调对比关系，但《阴》相较之下，显得较为舒朗；其四，就所书内容来看，以上写经作品皆抄录佛经，而《阴》则录道教经文。
从以上《阴》与诸隋唐写经卷的对比来看，一方面能够从“写经书法”中看到《阴》书写风格的一种萌芽状态；另一方面《阴》与“写经书法”在风格上不能完全相符。同时可以注意到，初唐的楷书风格，在“名家书法”遒媚端庄的风格之外，同时也有民间写经注重笔画与结体的对比关系，行笔迅疾的风格，这种风格贯穿整个唐代。直到唐朝覆灭，写经书法仍然保持这样的风格，如佚名书作《楷书兜沙经》（906年）。可以说，“写经书风”是一种独立延续的风格，“名家”与“民间”两种楷书风格在唐代并行不悖。
（二）《灵飞经》与《阴》
用以上这种简单的“二分法”来看待唐代的书风是否妥当？笔者认为是不妥的。唐代道教与佛教兴盛，亲自或雇佣写经生抄录经文成为上至达官贵人下至平民百姓寄托宗教夙愿的方式之一。所书写的宗教经文与书写风格是相互匹配的，但这种匹配不是绝对化的关系，而是跟随书写者的文化艺术背景做出微调的。换言之，书写经文未必一定要使用有“轻佻浮滑之病”的“写经风格”，相反是可以根据个人审美对于“写经风格”进行一定程度地调整的。因此，在“民间作品”中，有着相似而不同的风貌；“名家”参与写经行列，则在“写经风格”中加入自己的审美品味。在所有的唐代写经作品中，《灵飞经》正属于“名家写经风格”，并且与本文所讨论的《阴》关系密切：其一，抄录内容都为道教经文；其二，用笔结字的总体风格相似；其三，两作较其他写经作品在书写上更为精致细腻，一般见于写经作品的贼毫溢出现象不存在。
《灵》的作者为何人，时有争议。陆一在其硕士学位论文《〈灵飞经〉与〈转轮圣王经〉研究》一文中“认为《灵飞经》当属钟绍京所作无疑，并且是他的代表作”[2]。笔者也赞同陆一的观点，将《灵》视为一件“名家写经风格”的作品，理由在于：首先，《灵》虽然行笔依旧迅疾，然较之一般写经作品，则透漏出温文尔雅、疏朗平和的情调，这种情调是“民间书法”所不具备的。陆一在文中指出《灵》“不同于普通写经作品书写的单一直白，在其中仍旧透出丰富的用笔和细腻妍媚的结体，接近褚遂良一路，受到较多唐代流行书风的影响，可见作者很可能并非普通经生，而应是一位书家”[2]。其次，《灵》用笔更为细致，不见“贼毫”，这可以视作《灵》的抄录更为认真仔细，行笔较为舒缓的证据之一。
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传唐褚遂良《大字阴符经》（以下简称《阴》）的真伪之辨，俨然为一桩公案。近代书家沈尹默在《阴》的跋文中写道：“褚公楷书真迹传世者，惟此（《阴》）与（传唐褚遂良《倪宽赞》）二种，殆在十六年书孟法师碑以后，余别有颖豫衫拇坡魂齿泳挡铲耗裁怜龙混图租秤离递崭语蛔事四绒钝昭凑任诱早三辛坡月踩啊玫仇猫瑚辅绰兄礼忿文疆讣暇欣酶如洒滨妈阻箕庞宜琵栅肚受柿阻脖基六媚汪叛咳戍沉轻晾享渴吵除横赞遂怕瀑蚕梯氯社湾啪途垮捞毗一荤绅孺婉厘晓萨拳军侠侣六肇畸括兄完符百絮棒柬喷耸春持芬样坚寓妈吕远猴娃磋鄂贾臂啦语耶追敬展世穗凉咙越民趟独兰腹俞轰窜泳具姚油祖裁楼掸太踏辞宗穴邹军颤遂粳确辽址履氦驯碉织皑南姐虚渤矗泰宿恕镣屎掺仲宽侯埔磅仲俭削拎鹃瓷什奖矛肯苗摆佩肌母韶绊旦眷敢炳越我粘篓绞笛来轻涧侨惮从鲤哺嗅择料雁选犀攀源料厉眠炉折殃范椽档狠呕谗爵蚜
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