琴棋书画 - 略说中国风雅文化

琴棋书画 ——略说中国风雅文化

什么是风雅文化？

文化是人类精神活动和实践活动的方式及其物质与精神成果的总和。中华文化，经过数千年来炎黄子孙的长期创造和积淀，以丰富多姿、博大精深和独具特色而闻名于世。中华的传统文化是中华民族性灵智慧和才情气概的结晶，也是祖先留给我们的极其珍贵的财富。

这份精神财富，是指那些具有高尚的精神活动特征的文化传统，我们姑称为高雅文化传统。诸如琴棋书画、诗词曲赋、音乐舞蹈、山水泉石、园林建筑、金石碑刻、香茶药酒等等。这些文化活动（包括创作与鉴赏），几千年来，上至王公贵族、下至平民百姓，都为之习染、为之迷醉，成为一个趣味高尚的人的外在标志。我们之所以称之为风雅文化，主要是就这些文化活动的精神内核来说，体现了中华文明特有的高尚和典雅，反映了中华民族所追求的真、善、美。它能够陶冶情操、净化灵魂、启迪心智、培养人的审美情趣。

“借此可以开启智慧，抒发心灵，消解悉闷，创造意境。从有我之境达到无我之境，达到天人相际，物我两忘，出神入化，自我解脱，从自为达到自由的理想境界。在这样的境界里，人们对于自己的生活会感到自足和美满，对别人表现出善良和宽恕。”（马识途）

他们的共同特征是：

1. 具有陶冶情操、净化心灵的精神作用；

2. 能够穿透时间、空间、民族、阶级的屏障，成为全人类的共同财富；

3. 主要由古代文人士大夫传承。

当今世界由于科技大发展带来的物质生产大发展、同时也带来了高度物质享受与相对的精神空虚间的极大反差，而代表东方文化的中国传统文化中的精华，诸如琴棋书画，正在从我们身边消失遗忘。

几千年来，这些根植于全民族的高雅文化传统的主要创导者、传播者，就是古代的文人士子。撇开时代局限和功利目的不说，他们主要因为借此可以开启智慧、抒发性灵、消解愁闷、创造意境，从而达到天人相际、物我两忘、从自为到自由的理想境界。今天的教育工作者，虽不能与古代文人士子相提并论，却也面临着如何克服浮躁心态，提高精神素养的问题。如果我们的教师都能从中华高雅文化传统中汲取有益的营养，来完善人格。丰富知识和提高修养，继而又去影响、感染自己的学生和周围人。

近年来，韩国开展了一连串争夺中华文化的举措：向联合国申报“活字印刷术”是韩国发明的，联合国教科文组织不明就里，竟同意了；抢注江陵端午祭为韩国文化遗产，也成功了；论证孔子是韩国人，美女西施，神医李时珍也早被划入“韩国籍”；把中医说成是韩国发明的，连同《本草纲目》、人参、针灸一起收入囊中；急匆匆向联合国提交汉服申遗书；指称汉字是由韩国人发明的；准备在2008年前完成了“整体风水地理”项目的准备工作。

一、琴棋书画与文人风采

白居易 宝历元年（825年），白居易调任苏州刺史，这儿乃华亭郡城，他精心饲养了华亭鹤，从此与之朝夕相伴；他的《郡西亭偶咏》倾诉：“常爱西亭面北林，公私尘事不能侵。共闲作伴无如鹤……”那年寒冬，白居易的一只华亭鹤突然飞翔失踪，“三夜不归笼”，他难过地写下《失鹤》叹息：“郡斋从此后，谁伴白头翁”；不久，他外出时幸运地觅得两只幼小的华亭鹤，这才不再郁闷。翌年底，白居易因病自请卸任北归，他的《自喜》吐露：“身兼妻子都三口，鹤与琴书共一船”。

陶渊明 《饮酒·其五》“此中有真意，欲辨已忘言。”此诗的末尾两句，已涉及到了魏晋玄学中的“言意之辨”。在魏晋时期，“言意”之辨已然是当时士大夫普遍关注的问题。其源头可上溯到老庄，《庄子·齐物论》中言：“辨也者，有不辨也，大辨不言。”《庄子·外物》：“言者所以在意也，得意而忘言。”然而，陶渊明这首诗却无意于玄学上的辩解。作者只是有感于生活的体验，想言又觉不必言，不便言之后，于诗歌采用的含蓄的手法了。 关于“言意”，王弼曾说：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”而这首《饮酒·其五》中“东篱采菊，南山悠见；山气夕佳，飞鸟相还”可以说是象，而象是存意的，故有“此中有真意”。

苏 轼 《枯木竹石图》苏轼强调绘画抒写主观情感的功能，主张诗画相融相通，要求作品有诗的境界，物象有活的精神，是宋代文人墨戏的创导者与实践者。他的传世作品《枯木竹石图》，绘干扭枝曲的枯树，若挣扎伸展，坚硬顽强；虽笔墨不多，却有孤傲险怪之气，与其傲岸豪放的性格相一致，抒写了胸中的磊落不平.

郑板桥 《竹》 “扬州八怪”中最受人们称道的画家是郑板桥。他有诗、书、画三绝，三绝中又有三真：真气、真诀、真趣。他的兰、竹之作，遍布世界，驰誉中外，深得人们的喜爱和推崇。郑板桥善画兰，竹，石，尤精墨竹，学徐渭，石涛，八大的画法，擅长水墨写意。在创作方法上，提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三阶段论。郑板桥特别强调要表现“真性情”、“真意气”。他笔下的竹。往往就是自己思想和人品的化身。他的墨竹，往往挺劲弧直，具有一种弧傲，刚正，“倔强不驯之气”。 他还重视诗、书、画三者的结合，用诗文点题，将书法题识穿插于画面形象之中，形成不可分割的统一体。

宗炳 南北朝宋之宗炳是中国山水画的一大关键人物.《宋书·宗炳传》记载他.好山水，爱远游.西阶荆巫南登衡岳.因而结宇衡山.欲怀尚平之志.有疾还江陵，叹曰:‘老疾俱至.名山恐难遍睹.唯当澄怀观道，卧以游之.‘凡所游履，皆图之于室.谓人日:‘抚琴动操.欲令众山皆响.“从此有了“卧游“这个典故.指称观赏画作尤其是山水画。 宗炳有一篇《画山水序》，它的诞生标志着山水画成为独立审美对象的完成。

陶弘景 南朝齐永明十年(429年)，陶弘景脱朝服悬挂于神武门，上表辞禄，到茅山隐居，自号华阳隐居。 梁武帝(箫衍)时有礼聘，邀他出山做官，他就画了两头牛，一头用金笼头牵着，另一头则自由自在地吃着水草。梁武帝看到陶弘景送给他的这张画牛图后，明白了陶弘景的寓意，不禁暗笑道：“陶弘景要曳尾涂中”(意谓与其显身扬名于庙堂之上，位列卿相，不如象乌龟那样拖着尾巴在泥潭里爬行来得自由自在。这是道教消极避世的处世哲学)，便不再用官爵去招聘他了，但经常与他书信往来，书信中多是讨论书法艺术方面的。清《茅山志》中收录有“梁武帝答隐居论书”多篇。梁武帝还将自己的长子萧统(昭明太子)送往茅山拜陶弘景为师，因而世人称陶弘景为“山中宰相”。

吴镇自称画竹五十年。画墨竹自称是“戏写”，表现了他画竹时怡然自得的心境，这必须做到“心手两相忘，融化同造物”。要如同“与可（文同）画竹不见竹，东坡作诗忘此诗”那样，吴镇常常“初画不自知，忽忘笔在手”，全身心地投入艺术创作中。这是作者在熟知客观对象后，能熟练地驾驭笔墨的结果。

二、琴棋书画与儒道精神

倪瓒 元代山水画家。倪瓒的山水画风格鲜明，具有强烈的个性和独创精神。他虽然置身于山青水秀的江南，但是他的作品却大多表现枯木寒林，远山野水，并以简练文静的笔调，明洁淡雅的墨色，塑造出荒寒萧瑟、凄凉寂静的境界，流露出淡淡的感伤情调。他的画境和真诚的感情，使后世许多文人陶醉。他的画被赞为“逸晶”，而且成了高雅人格的象征(据此图绫边上明代孙克弘题记：“江东之家以有无(倪画)为清浊”)。

米友仁(1086—1165 宋代)，米芾长子。。《潇湘奇观图》是米友仁存世不多的作品之一，故宫旧藏，纵：19.8厘米，横：289.5厘米。画面峰峦起伏,云雾出没,层林被飘渺的烟霭笼罩,山石和树木都用水墨点成,浑然一体,全然不觉线条及皴擦的痕迹。此图是米友仁山水画的代表作品之一。用淋漓水墨画江上云山、云雾变幻的奇境，山峰、江水、树木并未作具体细致的描写，追求的是苍茫雨雾中自然界的特殊韵致。

黄公望 富春山居图..

三、琴棋书画与“重德”内涵

东晋时的谢安，也是一位酷爱围棋的军事家。在淝水之战，他以不足八万的兵力击败秦军百万，表现了指挥若定的军事家的风范。晋太元八年（公元383年），前秦苻坚率军百万，倾巢南下，准备一举消灭东晋。这时东晋的兵力十分单薄，尚且不足八万。秦军兵抵淮淝，东晋举国震动，晋孝武帝提升谢安为征讨大都督，以对付强敌。前方战局吃紧，谢安的侄子、将军谢玄前来请示退敌的办法。谢安面无惧色，说是自有办法，让谢玄随他与亲友一起去山中别墅游玩。到了山中，谢安摆开棋盘邀其侄对局。谢玄原本棋高一筹，因为紧张，却糊里糊涂地败给了谢安。这时，谢安对谢玄说，用兵之道，与弈棋一样，要深藏不露，临危不惧，并以静制动，弱兵也可胜强兵。谢安回家以后，开始面授对敌作战的方案，令其将、帅各安其位，准备作战。谢玄等领了谢安的锦囊妙计后，率八万大军，在安徽淝水大破苻坚百万大军。这一仗把入侵的秦军杀得胆战心惊，风声鹤唳，草木皆兵，溃不成军。捷报传来，谢安又在下围棋。看到谢玄的捷报，顺手放在一边，不动声色，继续下棋。客人们忍耐不住，纷纷问他战事结果，他才缓缓地说，仗已打胜了。谢安临危不惧、指挥若定的风度，令人叹服，这就是历史上有名的淝水之战。围棋对军事家的影响，由此可见一斑。

颜真卿《祭侄季明文稿》(现藏台北故宫博物院). 《祭侄稿》是颜真卿为祭奠就义于安史之乱的侄子颜季明所作。 唐天宝十四年（775），安禄山谋反，平原太守颜真卿联络其从兄常山太守颜杲卿起兵讨伐叛军。次年正月，叛军史思明部攻陷常山，颜杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害，颜氏一门被害30余口。唐肃宗乾元元年（公元七五八年），颜真卿命人到河北寻访季明的首骨携归，挥泪写下这篇留芳千古的祭文。

书法创作，抒情是第一难事。《祭侄稿》辉耀千古的价值就在于坦白真率，是以真挚情感主运笔墨，激情之下，不计工拙，无拘无束，随心所欲进行创作的典范。个性之鲜明，形式之独异，都开历史之先河，是书法创作述志、述心、表情的典型，体现出大胆和勇往直前的精神品格和无以伦比的艺术家的魄力和胸怀。作品中所含蕴的情感力度强烈地震撼了每个观赏者的心，以至于无暇顾及形式构成的表面效果。

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