《海南文博》1985年第1期，海南行政区文化局《海南文博》编辑组，1985年出版
黎族妇女文身的习俗
海南博物馆筹建办 王国全
聚居在海南岛的黎族，有各种各样的风俗习惯，妇女文身是其中的一种。这种损害妇女容貌的习俗，在解放后不久已基本上不存在了。但是它作为黎族历史上的一种文化习俗，对于民族学研究颇有参考价值，所以笔者将在本民族中耳闻目瞎到的有关资料在此向读者略作介绍。
一、文身习俗的起源
黎族妇女为什么要文身?在黎族人民中有这样的传说。相传远古的时候，天下闹水灾，洪水浸没了大地，老翁和老艾两兄弟，把老先和荷发两兄妹放进一个大南瓜里，洪水把这个大南瓜漂进海南岛，它被卡在五指山顶上。洪水退后，老先和荷发走出南瓜洞，然而见不到一个人。于是兄妹俩沿着万泉河东岸分头去寻找亲人。老先向北走，荷发向南走，兄妹绕海南岛走了一圈都不见人迹。当他们俩在昌化江下游的“南造牙、什早春”(意为田地无田埂，河水分叉流过这个地方相遇时，兄妹岁数都已过三十了。为了在海南岛传续人丁，荷发有意与其兄老先结为夫妻，她便用木炭文脸戈I上身，以使老先认不出自己是其妹，他们就这样结婚了。荷发生下一个肉团，老先用刀把肉团切割为五块，它们就变成了今天黎族的赛、杞、侾、润(即本地黎和美孚五个支系的祖先。这是黎族妇女关于文身习俗起源的一种说法。 另一个传说是这样的：在远古的时候，海南岛昌化江下游的江岸东寨，有一对恋人，男的叫亚贵，女名亚贝。亚贝生得标致又能歌善舞，和亚贵相亲相爱。对岸西村恶霸老夹，看见亚贝非常美丽便起歹心，强抢亚贝为妻。她被关进老夹家，啼哭了三年，
终无笑声。三月三那一天，亚贵骑飞鹿搭救亚贝逃走，逃到昌化江源头，悬崖峭壁断了去路，而后面老夹的家丁又紧追过来，就在这危急关头，亚贝用红藤棘往自己脸上和身上乱刺，毁了自己美丽的容貌。当家丁抓回亚贝时，老夹一看已是一个全身疤痕的女人，就把她放走了。从此，亚贵和亚贝住在五指山下，成家立业，生男育女，过着幸福的日子。后来，黎族妇女以文身来纪念亚贵和亚贝对爱情的忠贞。 在人们的思想观念中，还有人认为文身是黎族妇女生活情操中不可抗拒的族规。老人说妇女在世不文身，死后就得不到祖宗的相认，成为无家可归的鬼妇。
过去，在黎族社会上，人们普遍认为文身既是女人的美容，又是宗族的美德。如妇女不文身，就会被视为男女不分，容貌不美，叛逆宗族。不文身的女性，在社会上没有地位，男人不愿娶，即使出嫁了也不得当主妇，终身受歧视，甚至被迫害致死。尚未文身的女性死去时，必须在尸体上按接受文身的部位用木炭划身后才能入棺送葬，违者不得葬于本家族所属的墓山。
二、文身的支系与区域
在黎族五个支系中，妇女文身之俗，除赛黎支系已绝迹外，直到本世纪五十年代初，其他四个支系都还存在。具体地说，润黎和美孚黎的妇女盛行文身；侾黎中的罗勿侾和四星饽妇女文身，三星侾、僧应和崖州侾妇女不文身；杞黎中的“合亩制”地区妇女文身，其他地区的杞黎妇女不文身。从区域范围划分，白沙、昌江、东方、乐东四县和保亭县的“合亩制”地区，以及琼中县的什运和毛阳等地区，均盛行妇女文身习俗；崖县、陵水二县和保亭县的大本山以南，以及琼中县的五指山以北等地区，妇女文身习俗已绝迹。杂居在海南汉区各县的黎族，妇女没有文身的习俗。
三、文身的年龄
女子长到十二至十六岁(也有个别至二十五岁，必须进行文
身。在受文前，先由母亲或文身师(文婆对少女进行文身风俗的传统说教，使其心甘情愿地受文。如果有不接受文身者，就得施行强制手段使其受文。
四、文身的部位与图案象征
黎族不同支系妇女的文身部位和图案各有区别。杞黎的“合亩制”地区和侾黎的罗勿侾，文身部位相同，均文于脸面，手腕上端和小腿下端，以点线纹构成平行形纹或其他几何形图案。四星仲的文位，除脸上和上下肢文的点线纹和铜钱纹外，颈部上有垂直的双线条纹。润黎(本地黎和美孚黎的文身部位遍及身躯，包括脸上、脖子、胸脯、腹部，脊背、臂部、小腿等部位，且纹图复杂。润黎以方块纹和树叶纹组成文身图案。美孚黎以谷粒点纹、泉流纹和几何方形纹等组成文身图案。脸纹图案有区分支系的功用。虽然各支系的文身图案不一样，但制作花纹图案时有共同之处，即都是以点成线，用点和线组成各种文身的图案。 各种文身图案都有其象征意义。划于脸部两颊的双线点纹图案、几何形图案、泉流纹图案等，均称为“福魂”图案；划于上唇的，称为“吉利”图案，划于下唇的，称为“多福”图案，臂纹中于手腕上的双线条纹图案，称为“保平安”图案；划于臂上的铜钱纹图案，称为“财富"图案。身躯上划“田”字形纹、谷粒点纹、泉流纹等图案，称为“福气上身”(财富多、子女多图案。腿纹中划双线纹、树叶纹、
