浅谈“克己复礼为仁”与中国人性格的塑造

浅谈“克己复礼为仁”与中国人性格的塑造

石珊珊 201040007

在中国人的日常生活里，“仁”是一个很常见的字眼，像“仁者无敌”、“仁者见仁”等等。仔细观察这些词，会发现“仁”在很多情况下担当的是一种行为标准或道德标准的角色，如果有人用“仁”来评价某人的行为和道德，对这个人的称赞是很高的。那“仁”究竟是什么呢？两千多年前，颜渊向孔子问过同样的问题。

据《论语•颜渊篇》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰: ‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”孔子用“克己复礼为仁”回答了颜渊的疑问，并给出了“四勿”的具体做法。虽然已过去了两千多年，但这一观念早已渗入到中国人的思想里，“克己复礼为仁”——我们有意无意中践行着这一观念，它亦成为中国社会价值观念的一部分。

从《论语》的记载来看，中孔子对“仁”的解答可能更多的是为学生提供一种平时修身养性的具体方法，但两千年的中国文化赋予了“克己复礼为仁”更多的涵义，使其超脱了孔子所处的时代，成为中国人价值观念的一部分。在“克己复礼为仁”中，孔子强调了自我控制的重要性，“克己”即人对自我行为的约束力。人之所以区别于动物，一定程度上是因为人能够控制自己的行为。而如果一个人能够很好得控制自己，去除心中的私念，不再只为一己之利，考虑更多的是别人，那他的行为就可以做到“复礼”了。何谓“复礼”呢？孔子的意思应是恢复西周之礼，但从更广泛的角度看，“礼”可以理解成社会成员普遍认同的价值观念，如“仁、义、礼、智、信”。而孔子在这里提到“复礼”，是针对于当时社会礼崩乐坏的现状，因而更需要恢复“礼”来重塑人们的价值观念。做到了“克己复礼”也就做到了“仁”，在我的理解中，“仁”不仅仅指我们今天所说的仁义、仁慈、宽仁这些，它包含了许多人性中美好的特点，换个说法就是一种完美道德的表现。所以，一个人如果能够很好的控制自己的意志和行为，让自己的行为符合社会普遍价值观的要求，那这个人就可以达到完美的人格了。

这样看来，中国传统知识分子对个人修养的极其重视就不难理解了。南宋大儒朱熹提出“存天理，灭人欲”亦有其合理之处，当然这里的“人欲”不应该扩大到人所有正常的欲望，而仅限于私心滥欲。明代王阳明也曾说：“去山中贼易，去心中贼难。”，克己复礼不是一件简单的事情，它需要一个人强大的意志力作保证。而曾国藩一生坚持的“慎独”也是一种克己复礼的方法，“慎独”不光要求你在众人目光下做一个君子，当一个人独处、无人监督时，亦不可放松对自己的约束。“克己复礼为仁”对中国人性格的塑成起了很大的作用。

“克己复礼为仁”对中国人性格的塑成起过很大的作用，但其弊处也在于，过分的自我约束导致许多人对自己的不满，深陷自责，给自己加了过多的心理负担，不利于其心理健康。但是，我们不能因为这一点而忽视“克己复礼为仁”在中国人性格塑造过程中起的积极作用，它使人更理性地去思考，不再拘泥于小我之中，用更宽阔的胸怀来看待他人和世界，这对中国历史的发展有着不小的意义。

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