伊斯兰建筑

伊斯兰建筑

建筑，是民族和文明的个性体现。建筑艺术是伊斯兰艺术中重要的艺术形式之一。因而，伊斯兰建筑风格这一视角有助于我们对伊斯兰文明加深了解。

伊斯兰建筑由于地区和年代的不同而形式各异,觅其共性是比较困难的，可是下述各项是较为明显的。

变化丰富的外观：世界建筑中外观最富变化，设计手法最奇巧的当是伊斯兰建筑。欧洲古典式建筑虽端庄方正但缺少变化的妙趣；哥特式建筑虽峻峭雄健，但雅味不足。印度建筑只是表现了宗教的气息。然而，伊斯兰建筑则奇想纵横，庄重而富变化，雄健而不失雅致。说其横贯东西、纵贯古今在世界建筑中而独放异彩并不为过。

穹隆：
伊斯兰建筑尽管散布在世界各地，几乎都必以穹隆而夸示。这和欧洲的穹隆相比，风貌、情趣完全不同。欧洲建筑的穹隆如同机器制品一样，虽精致但乏雅味。伊斯兰建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。
开孔：
所谓开孔即门和窗的形式，一般是尖拱、马蹄拱或是多叶拱。亦有正半圆拱、圆弧拱，仅在不重要的部分罕用。

纹样：
伊斯兰的纹样堪称世界之冠。建筑及其它工艺中供欣赏用的纹样，题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样虽是继承了波斯的传统，可脱胎换骨产生了崭新的面目；植物纹样，主要承袭了东罗马的传统，历经千锤百炼终于集成了灿烂的伊斯兰式纹样。

说到几何纹样，那是断然独创的东西，由于无始无终的折线组合，转瞬间即现出了无限变化，与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态。并且以一个纹样为单位，反复连续使用即构成了著名的阿拉伯式花样。

另外还有文字纹样，即由阿拉伯文字图案化而构成的装饰性的纹样，用在建筑的某一部分上，多是古兰经上的句节。

位于沙特阿拉伯麦加城中心，规模宏伟，经几个世纪以来的扩建和修葺，特别是沙特时代的扩建，总面积已扩大到18万平方米，可容纳50万穆斯林同时作礼拜。禁寺有精雕细刻的 25 道大门和 7 座高92米的尖塔，还有6道小门，24米高的围墙将门和尖塔连接起来，6座塔分别耸立在3座主要大门的两侧，另一座塔则与直径为 35 米的圆顶毗邻。这 7 座塔环绕着圣寺，象征着一周的天数，巍峨高耸，是典型的伊斯兰风格。全寺围墙西北长166米，东南长近170 米，东北近110米，西南约 111 米。禁寺的整个建筑、墙壁、圆顶、台阶、通道都是用洁白大理石铺砌，骄阳之下光彩夺目，气势磅礴。入夜，千百盏水银灯把禁寺照耀得如同白昼，显得格外庄严、肃穆。

禁寺广场中央稍南，是巍峨的立方形圣殿。克尔白

的意思是“方形房屋”

克尔白圣殿被称为伊斯兰教的第一圣殿，是全世界穆斯林朝觐的中心。圣殿克尔白在禁寺广场中央

每年伊斯兰教历的十二月，世界各地虔诚的穆斯林都辛劳跋涉，干里迢迢来到麦加大清真寺朝圣，瞻仰真主真神和他们指点的圣地圣石。

麦地那先知圣寺

富丽堂皇，全寺面积由原来的10，303平方米扩大16，326平方米；寺内建有5座宣礼尖塔，其中新建的两座尖塔高达70米，是在17米深的基础上建造的；寺原有5道们，在西面的是和平(赛俩目)门、慈爱(拉赫玛台)门，在北面的是光荣(麦吉德)门，在东面的是妇女(尼萨)门和哲卜里勒(天使)门；扩建后的圣寺，东、西墙垣长度为128米，北墙长91米；寺殿和过廊由232根圆柱和474根方柱，以及689个拱门结构连接在一起，寺中心露天庭院有两处；圣寺的大理石宣讲台是罕有的名贵文物，是1589年奥斯曼帝国苏丹穆拉德安置的，讲台共有12层台阶。

远寺

远寺，阿拉伯文称阿克萨清真寺，位于巴勒斯坦耶路撒冷(伊斯兰教古都斯)城内。清真寺建筑宏伟，寺殿高达88米，35米，殿内有大理石圆柱53根、方柱49根。相传哈里发欧麦尔率众礼拜的地方―欧麦尔斯遗址，就在阿克萨寺殿偏东方向。公元1099年，十字军占领耶路撒冷，把阿克萨清真寺的一部分改为教堂，把另一部分当作神庙及骑士团的营房和武器库清真寺呈八角形，每面宽205米。高9.5米，全部用石块砌成，故寺又称“石殿”；寺的突出建筑师大圆顶，圆顶内部有一圈大方柱和圆柱支撑着，圆顶表面及八角檐梁，铺满了彩色瓷砖，上面才会、雕刻着精美的古兰经文；“萨赫莱”圣石，被置于大圆顶之下，它南北长17.7米，东西宽13.5米，高约1.2米。这一建筑表现了叙利亚、罗马和拜占廷的传统综合建筑风格，历史学家公认，它属于最华丽的建筑物之一，是历史上遗留下来的著名的古迹。

蓝色清真寺

蓝色清真寺是回教世界最优秀的建筑师锡南(Sinan)的得意弟子Mehmet Aga的作品，也是伊斯坦布尔最重要的建筑之一。

是伊斯坦布尔最重要的建筑之一。建于1609年。清真寺内墙壁全部用蓝、白两色的依兹尼克磁砖装饰。巨大的原顶周围有六根尖塔，蓝色清真寺是世界十大奇景之一。建造蓝色清真寺没有使用一根钉子，而且历经数次地震却未倒坍。260个小窗、2万多块蓝色磁砖、地毯和阿拉伯书法艺术是该寺的重要看点。

　　蓝色清真寺(Blue Mosque)其实是通称，得名于伊兹尼蓝磁砖的光彩，它真正的名称应该是素檀何密清真寺(Sultanahmet Camii)，可以说是伊斯坦布尔旧市街的中心。

　　蓝色清真寺建于17世纪，大圆顶直径达27.5公尺，另外还有4个较小的圆顶，大圆小圆煞是好看；而清真寺不可或缺的尖塔，蓝色清真寺当然也有，高43公尺，而且硬是比一般的清真寺多了一根；据说只有回教圣城麦加的清真寺才能盖六根尖塔，蓝色清真寺在兴建时，建筑师听到素檀何密一世“黄金的”的命令，没想到“黄金的”和“六根的”音很近，结果蓝色清真寺就逾矩有了六根尖塔。

　　蓝色清真寺的美有四个观察点，第一是光线。穿过260个小窗的光线，溶入昏黄、呈圆形排列的玻璃灯光中，幻光明舞，像是个虚拟的空间。

　　第二是伊兹尼蓝磁砖。整座蓝色清真寺装饰着的2万片上的伊兹尼蓝磁砖。

　　第三是地毯。寺内铺满了的伊索匹亚的朝贡的地毯。

　　第四是阿拉伯书写艺术。支撑大圆顶的4根大柱直径5公尺，槽纹明显，柱头的蓝底金字阿拉伯文，和挂在柱身的黑底金字阿拉伯文，真得都像艺术花纹。

　　从空中往下看，清真寺被包围在一片葱茏的树木中，6个高高耸立的尖塔分三排对称地立于长方形寺院的四角和中腰，主殿上是层次分明、大小不一的大圆顶，后院则是大小和形状都一样的小圆顶。白色的建筑与绿色的树林构成了一幅十分美丽的图案。

寺院共有8个入口，分布于宽阔的院子的三个方位，使人们从其中的任一个方位都可以进入。走过门框均由大理石铺成的三道门，便进到内庭，里面粉红砾石、大理石或斑岩的大石柱之间以拱门相连接，拱顶着30个圆顶。用于洗礼的喷水池占据了内庭的中心，四周是6根大理石石柱。中央圆顶通过角穹靠在4个突出的拱上，角穹则依次倚托在4个直径1.6米的、巨大的、圆型的、有凹槽的角柱上，4个半圆顶各占中央圆顶的一方，各个角边的小圆顶则构成了清真寺的底座。苏丹的画廊在左边角处，旁有阿赫迈特一世的忏悔室。

　　苏丹阿赫迈特清真寺又叫蓝色清真寺，这是因为该寺的墙壁自其高度的1/3以上都使用了一种土耳其瓷器名镇伊兹尼克（Izhik）烧制的、刻着丰富的花纹和图案、以白色为底的蓝彩釉贴瓷，共有21,043片。这些瓷片的蓝色使得整个清真寺内似乎都充满了蓝色，所以人们亲切地谓之为蓝色清真寺。

蓝色清真寺最原始的特征在于它那透光性能极强的260扇窗户。随着时间的推移，后人对原来色彩丰富的窗户进行了修缮，这么一来，室内的透光性得到了增强，但有人认为却失去了原来的神秘感。

在伊斯坦堡这个回教城市，一定会被其间四百五十座回教寺院的圆顶和尖塔所迷乱，但其中最负盛名的非蓝色清真寺莫属。这座建于一六零九年的清真寺，整座建筑由大石头叠建，没有使用一根钉子，矗立在马尔马拉海和博斯普鲁斯海峡的海口处，寺的顶端有一个大圆顶，周围环绕着四个较小的圆顶，它的下方还有叁十个更小的圆顶，此外，寺院的四周有六根传音塔，是回教世界国家中独一无二的设计。

　　苏丹阿梅特一世（1603~1617年在位）一心想和查士丁尼大帝别苗头，作为自己的竞争目标，遂于1606~1616年完成了举世无双的六支传音筒（回教的传音尖塔），其造型典雅在白云蓝天的衬托下，益发显得庄严巍峨。在这面积广达四千六百平方公尺的殿堂里，可同时容纳五千名回教徒做祈祷，整个殿堂四壁则有两百六十个大小不同的窗子，窗子上有五颜六色的玻璃镶嵌图案。殿堂全部用大理石建造，内壁镶有蓝色磁砖，使整个内殿蓝光熠熠。地上铺满大大小小的地毯，其馀空无所有，只有回教徒们在这里伏地祷告，气份庄严肃穆，加上四处都泛着一层隐隐的蓝光，使人彷佛置身于真主阿拉的温暖怀抱里。寺外的围墙内有中庭大院，两廊设有几个水龙头，供朝奉者净手之用。人们要脱鞋进入殿堂，回教徒们可以从正门进入，非回教徒的观光客则只能由侧门进入。

清真寺外有由36座大小不同的坟墓构成的陵墓，中间一座是苏丹阿赫迈特一世的。陵前是一座19世纪的大理石石面的钟塔，后面为图书馆。陵墓始建于阿赫迈特在位时，1617年阿赫迈特死后，由其子奥斯曼二世监督完工。该陵为方形，圆顶式的门廊，后院有广场。入口的大拱形门由6根大柱子支撑着，中央为一十字圆顶，旁边是一小圆顶。黑檀木的墓门上刻着《可兰经》经文。灰胶纸拍板窗现已被玻璃窗所替代，使里面非常明亮。窗间细镶板为17世纪的瓦所覆盖，分别为深绿、深红、蓝和白色。这一瓦饰的惊人的特点在于内部深蓝的背景下又有一组冷淡的白色铭文。圆顶和墙是泥夯的。在面对入口的大理石神龛上，写着奥斯曼二世关于建造该陵的碑文。

中国清真寺建筑特点

由于中国各地的建筑技术及材料的不同，因使用要求而引发建筑规模、附属建筑、工艺特点、地方风格的不同，结果产生了形式各异的清真寺建筑。从形制原则上可分为两大类：回族建筑与维吾尔族建筑。

回族清真寺

是吸收汉族传统建筑的技艺而发展形成的，也可以说是最具东方情调的伊斯兰教建筑。首先，它采用了汉族建筑的院落式布局原则，组合成封闭形的院落，并且有明确的轴线对称关系。如四川成都鼓楼街清真寺、天津大夥巷清真寺。

其次，大量应用了中国特色小品建筑，如牌楼、影壁、砖门楼、屋宇式门房，甚至作为伊斯兰教的特色建筑邦克楼，亦做成亭阁式样。有些清真寺重复应用上述小品建筑于总体布局中，更强调出中国的传统特色。如济宁东大寺在大殿前布置了四道门才达到主体建筑。再有，

回族清真寺大殿的屋顶组合亦是一项有成就的艺术创造。由于一般礼拜殿的空间纵深很大，同时又要解决采光与防雨的问题，故回族礼拜殿多为组合式坡屋顶，多者达五座屋顶勾联相接。这种形制实例很多，如北京牛街清真寺、宁夏同心韦州大寺、宁夏石嘴山清真大寺、山东济宁西大寺等皆是。

另外，清真寺为进一步强调屋顶的华美性，在组合屋顶之上再加上高峻的亭阁。如天津大夥巷清真寺的后殿部分并排设计了五座重檐方亭和六角亭，亭阁比例瘦长，冲天挺拔之势异常显著，与阿拉伯伊斯兰教建筑中尖塔式邦克楼有异曲同工之妙。

最后，回族清真寺的内檐应用了大量传统的汉族建筑的装修装饰手法，但又与伊斯兰文化相结合，开创出具有清新情调的民族新艺术。如北京牛街清真寺礼拜殿的隔断采用中亚形式的尖拱券及阿拉伯文字图案的券边，但券身上又布满红地沥粉贴金的缠枝西番莲图案，产生一种融合的艺术风貌。

此外，中国传统的砖雕、木刻，也在清真寺中大量应用，有些雕刻品几乎成为珍贵的艺术品。

维吾尔族伊斯兰教建筑

以南疆地区最为典型。由于这个地区干旱少雨，冬夏分明，以及历史上与中亚交往甚密等原因，当地建筑多采用木柱密肋式平房或土坯拱及穹窿顶的建筑，与内地建筑有较大的不同。

维吾尔族礼拜寺及礼拜殿是非对称式的布局，没有严格的轴线对位关系。礼拜殿大都是横长形状，圣龛也不一定在中心。寺院内皆有较大的庭院。其入口多建有高大的穹窿顶拱门及邦克楼，建筑华丽醒目，往往成为广场上的主景建筑。

礼拜殿分为内殿与外殿，供冬季和夏季做礼拜时分别使用。内殿面积小，较为封闭；而外殿面积较大，使用时间也长，按照地区传统风格，外殿作成密肋平顶横长的敞口厅形式，空间变化少。

礼拜殿的柱梁构架完全坦露，柱身高且细，故厅内柱列虽多，但无压抑密实的感觉。柱身油饰颜色一致，常用绿色或赭色、蓝色，天棚为白色，风格简洁、明快、开敞、较少神秘感。

礼拜殿的装饰集中在圣龛、藻井、花窗、柱头几个部位。圣龛周围一般用维吾尔族特有的石膏花饰装饰起来，四方连续的几何纹是主要的纹样，线路间填绘彩色颜料，造成纤巧华丽的效果。天花的重点部位点缀着藻井。

礼拜殿的内外殿之间的门窗常装配有棂花格窗，是较为细密的几何纹样。柱身明显分出柱头、柱身、柱裙三部份，柱头多用放射状的小尖拱龛点缀起来，形同盛开的花朵。维吾尔族礼拜寺建筑装饰中的型砖拼花技术亦有很高的成就，突出的实例为吐鲁番的额敏塔。

该塔高达40余米，环绕塔身砌筑出不同纹饰的拼砖图案，同时随著塔直径的收缩率而调整砖的尺寸及砌筑灰缝，以保持图案的完整构图。

维族礼拜寺装饰特点是大量运用几何纹样，采取并列、对称、交错、连续、循环等各种方式形成两方或四方连续的构图，变化无穷。这种刚直中又带有纤巧的艺术风格，在中国的建筑装饰图案中是独具一格的。

礼拜殿的装饰集中在圣龛、藻井、花窗、柱头几个部位。圣龛周围一般用维吾尔族特有的石膏花饰装饰起来，四方连续的几何纹是主要的纹样，线路间填绘彩色颜料，造成纤巧华丽的效果。天花的重点部位点缀着藻井。

礼拜殿的内外殿之间的门窗常装配有棂花格窗，是较为细密的几何纹样。柱身明显分出柱头、柱身、柱裙三部份，柱头多用放射状的小尖拱龛点缀起来，形同盛开的花朵。维吾尔族礼拜寺建筑装饰中的型砖拼花技术亦有很高的成就，突出的实例为吐鲁番的额敏塔。

该塔高达40余米，环绕塔身砌筑出不同纹饰的拼砖图案，同时随著塔直径的收缩率而调整砖的尺寸及砌筑灰缝，以保持图案的完整构图。

维族礼拜寺装饰特点是大量运用几何纹样，采取并列、对称、交错、连续、循环等各种方式形成两方或四方连续的构图，变化无穷。这种刚直中又带有纤巧的艺术风格，在中国的建筑装饰图案中是独具一格的。

新疆伊斯兰建筑风格 (新疆风情/之十)

　　新疆地区保存的伊斯兰教遗迹和建筑都很丰富。根据建筑物的实际作用、造型和装饰特点，可以分为清真寺、教经堂和陵墓等三大类建筑。我们重点论述新疆地区伊斯兰教建筑艺术的形成、发展及其主要特点。新疆伊斯兰教建筑艺术的形成和发展伊斯兰教是世界三大宗教之一，新疆有丰厚的伊斯兰文化底蕴 ,其伊斯兰风格的建筑更是独具特色 ,对它的研究 ,直接关系到对传统的继承和发扬。本文主要就两个方面对新疆伊斯兰建筑进行阐述 ,一是以不同的角度总结了新疆传统伊斯兰建筑的特色 ;二是结合实际 ,论述了新疆伊斯兰建筑的发展历程和趋势。从传统走向现代 ,从民族走向世界。

对于诸多综合门类的艺术形态而言,建筑无疑是其中最具概括性的一种。建筑除具有技术层面的艺术要求外,建筑的空间占有最大限度地表明了我们的知觉概念,从具体的方位感知中切实规划艺术要求本身的训练意义。因此从某种意义上说,在我们普遍的时空观察中,建筑以它的型制特点最大限度地表述了时间深度中的客体运动状态,从而也恰如其分地表明了建筑的空间观念,建筑从此也成为了在一个运动段落中,成为在以空间表明时间运动的概念中,最具有空间深度的集体组织系统,由此对于空间意识的探讨也大范围地审察了我们的情境状况。

　　新疆伊斯兰民族建筑艺术是伊斯兰民族美术的主要代表。它具有许多基本的共同性 ,但是;由于伊斯兰世界民族复杂、自然环境和地方传统有较大差异 ,因此 ;各个国家和地区的建筑风格不尽相同 ,各具特色。而新疆又是欧亚文明的交汇处 ,古丝绸之路的交通要道 ,它在经历了萨满教、摩尼教、道教、景教、佛教等文化的洗礼之后 ,最终确立了伊斯兰教的统治地位 ,再加上特殊的气候和自然环境 ,使得新疆伊斯兰教民族建筑独具风貌。新疆传统伊斯兰建筑的风格特色主要体现在清真寺、教经院和麻扎等三大类。清真寺是穆斯林集体从事宗教活动的重要场所。而讲经堂一般都设在清真寺院内,而麻扎(古陵墓)群内,则往往设有供穆斯林信徒做祷告(乃嘛子)的场所,也通称清真寺;而规模比较大建筑豪华装修考究的大型清真寺,如;新疆“喀什噶尔艾提尕尔大清真寺”,其功能齐全,规模之大,同时具备了藏经,讲经,传经,念经,祷告,做礼拜和节日期间的大型潮拜活动等多种功能的场所,一般都以“伊斯兰教宗教圣地”著称,而闻名于世。

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