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孟子七篇解读解析

发布时间：2021-04-08   来源：文档文库   
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孟子七篇解读
一、重 民
（孟子）曰： “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入 洿 池， 鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与 鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养 生丧死无憾，王道之始也。 ”
（梁惠王上）
[译文 ] （孟子说： ）（治理国家）不要违背农时，那么
粮食就会吃不完的了；不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，那 鱼类水产就会吃不完的了；到山上去砍伐木材注意季节，那 么木材也就用不完了。如果粮食和鱼类水产吃不完，木材用 不尽，这样就会使人民供养家人安葬死者没有什么顾虑了。 做到了供养家人安葬死者没有顾虑，那么这就是仁政的起 点。
（孟子）曰： “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿 莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政， 不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”
（梁惠王上）
[译文 ] （孟子说：）您的厨房里有肥美的猪肉，您的马
栏里有健壮的马匹，可是您的老百姓面带饥色，野外到处有 饿死的尸体，这等于是您领着野兽来吃您的人民呀。野兽相 互残杀，人们尚且憎恶这种行为，而作为执掌人民政务的父
母官，却不能避免率领野兽来吃人，1


那您怎么能做老百姓的 父母官呢？
（孟子曰：）“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民 亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（梁惠王下）
[译文 ] （孟子说：）以人民的快乐为快乐的人，人民也
一定会以他的快乐为快乐；以人民的忧虑为忧虑的人，人民 也一定会以他的忧虑为忧虑。乐与天下人民同乐，忧与天下 人民同忧， 做到了这样还不能统一天下的人， 是决不会有的
（孟子曰：）“老吾老，以及人之老， 幼吾幼， 以及人之幼 天下可运于掌。 ”
（梁惠王上）
[译文 ] （孟子说：）尊敬自己的父母，并且将这种感情
推及到别人的父母身上，爱护自己的儿女，并且将这种感情 推及到别人的儿女身上，那么治理天下就可以向在手掌上转 动东西一样容易了。
孟子曰 ：“民事不可缓也。” （滕文公上）
[译文 ] 孟子说：关系人民的事情不能够拖延。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得
其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施， 尔也。”
（离娄上）
[译文 ] 孟子说：暴君夏桀、商纣之所以丧失天下，是
因为失去了2


天下民心。要取得天下有一定的方法：取得人民 的信任，这就取得天下了。取得人民信任有一定的方法：取 得他们的心，这就取得人民信任了。取得民心也有一定的方 法，希望的东西应给他们并帮他们聚积，讨厌的就不要加给 他们，如此而已。
孟子曰 ：“以佚道使民，虽劳不怨。 以生道杀民虽死不怨 杀者。”
（尽心上）
[译文 ] 孟子说：用使人民安逸的原则来役使人民，人
民虽然劳累也不会怨恨。用使人民生存的原则诛杀暴民，被 杀者虽死也不会怨恨杀他的人。
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛， 民可使富也。 食之以时， 用之以礼，财不可胜用也。 ”
（尽心上）
[译文 ] 孟子说：管理好耕地，减轻税收赋敛，就可以
使人民富足了。饮食按一定的时间，费用按一定礼仪，财富 就会使用不完了。
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。 ” （尽心下）
［译文 ］ 孟子说：人民是最重要的，江山国土次于人民，
而君主还在其最次。 二、德 治
（梁襄王）“……卒然问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。'”
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“‘孰能一之？”'
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。'” “‘孰能与之？”'
“对曰：‘天下莫不与也。'” （梁惠王上）
［译文 ］ （梁襄王）突然向我问道： ‘天下要怎样才能得到
安定？'我回答说：‘天下统一就会安定。'他又问：‘谁能够统一 天下呢？'我回答说：‘不喜欢虐杀人民的国君，就能够统一天 下。'他又问：‘那谁会来归服他呢？'我回答说：‘普天之下的人 民没有不会归服的。 ' （孟子）曰 ：“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天
下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。 ”
（公孙丑上）
［译文］ （ 孟子说） 如果取得方圆百里的土地， 并且（由
他们来）统治这里，他们都能够使各国诸侯来朝见、统一天 下；要他们去做一件不道义的事、杀死一个无罪的人而换取 天下，他们都不会去做的。这就是他们相同的地方。
（孟子曰：）“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服 人者，中心悦而诚服也， ”
（公孙丑上）
[译文 ] （孟子说：）采用强力去压服别人的，不能让别
人心悦诚服，他们只是力量不够而已；运用仁德去使别人自
愿归顺的，他们就4


会心悦诚服地追随你。
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七 里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣； 然而不胜者， 是天时不如地利也。 城非不高也， 池非不深也， 兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人 和也。”
（公孙丑下）
[译文 ] 孟子说：得到天时还不如得地形便利好，得了
地形便利还不如得到和顺的人心好。三里见方的内城，七里 见方的外城，敌人包围并攻打它但不能取得胜利。但是仍然 包围并攻打它，那一定是得到了合乎天时的战机；如果仍然 不能战胜的话，那就是这个战机不及地形更为有利。城墙并 不是不高大， 护城河不是不深， 武器盔甲并不是不坚硬锋利， 备用的军粮也不是不充足；守军弃城逃走，那是因为地形虽 有利但不如人心一致更有力呀。
孟子曰：“……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲 戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所 畔；故君子有不战，战必胜矣。 ”
（公孙丑下）
［译文］ 孟子说“……获得道义的人帮助他的人也多， 失
去道义的人帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，亲戚 朋友都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人民都会归 顺他。用天下人民都顺从的力量，去攻打亲戚朋友都背叛的 人，那么，君子要么不打仗，打仗一定会取得胜利。 ”
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（孟子曰）：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什 百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾， 人岂为之哉？从许子之道， 相率而为伪者也， 恶能治国家？”
（滕文公上）
［译文 ］ （孟子） 说：“各种货物质量不一样， 这是事物的
本性；有的相差十倍到百倍，有的相差千倍甚至万倍。您硬 要卖相同的价钱，这是要搅乱天下啊。让粗糙的鞋子和精美 的鞋子卖相同的价钱，人家怎么会做这种蠢事呢？按照许先 生的道理，那等于是带着大家都去做虚伪的人呀，还怎么能 够治理好国家呢？”
（孟子曰）：“城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不 辟，货财不聚，非国之害也，上无礼，下无学，贼民兴，丧 无日矣。”
离娄上）
［译文 ］ （孟子）说：城墙不坚固，军备不充足，这不
算国家的灾难；田野土地不开发，货物财产聚敛不多，这也 不是国家的祸害；国君不讲礼义，人民缺少教育，盗贼乱民 多起来，亡国的日子就不远了。
孟子曰：“人不足与适也，政不足间也；唯大人为能格君 心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一 正君而国定矣。 ”
（离娄上）
［译文］ 孟子说：“君主用人有不当不必于指责， 君主行政
有不当也不必过于非议；只有道德高尚的人才能纠正君主思
想上的错6


误。君主如果讲仁爱，人民没有不仁爱的；君主如 果讲道义，人民没有不道义的；君主如果端正，人民没有不 端正的。国君一旦端正国家也就会安定了。 ”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则 士可以徙。”
（离娄下）
［译文 ］ 孟子说：“君主无辜地滥杀士人，那么卿大夫就
可离开这个国家；君主无辜地杀害人民，那么士人就可以移 居别处。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然 后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。 ”
离娄下）
［译文］ 孟子说：“拿自己的德行去制服别人， 这就不可能
使别人心服；拿自己的德行去教育别人，这就能使天下人民 信服。天下人民内心不服而能够统一天下的事，是决不会有 的。”
孟子曰 ：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。 文王 视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼 三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而 得之，坐以待旦。 ”
（离娄下）
［译文 ］ 孟子说：“大禹不喜欢饮美酒却喜欢听人家有益
的话。商汤坚持中庸之道，但举荐贤能却不拘常规。周文王 看待人民，好象他们受了伤一样关心，按道理在做却向没看 见一样还要努力。周武王不侮慢身边的臣属，也不忘怀派到
外地的臣属。周公旦希望同时7


学习夏、商、周的君王，用以 实践禹、汤、文、武四位君主的事业；遇到和他们做法不相 符的地方，就抬着头认真思考，日夜不停地推敲；偶然之间 想通了，（唯恐忘记）就坐着等待天亮去实行。 ”
孟子曰：“禹思天下有溺者， 由己溺之也； 稷思下有饥者， 由己饥之也，是以如是其急也。 ”
（离娄下）
［译文 ］ 孟子说：大禹觉得天下那些被洪水淹没的人，
就向是自己推他们下水去的；稷觉得天下那些挨饿的人，就
向是自己使他们挨饿一样，所以他们对拯救人民如此急迫
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得 民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得 民心。”
（尽心上）
[译文 ] 孟子说：“仁厚的言辞不如仁德的声望那样深入
人心，良好的政治不如良好的教育获得民心。良好的政治， 人民敬畏它；良好的教育，人民喜爱它。良好的政治获得人 民的财产，良好的教育获得人民的心。 ”
孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。 ” （尽心下）
[ 译文 ] 孟子说：“平时注意积累财富的人到荒年就不会
窘迫，平时注意修养道德的人到乱世也不会感到迷惑。 ”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者， 殃必及身。”
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（尽心下）
[译文] 孟子说：“诸侯应珍视的三件宝贝是： 土地，人民，
国家政务。如果去重视珍珠宝玉，灾祸就会降临到他身上。 三、仁 政
（孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣， 行仁政而王， 莫之能 御也。”
（公孙丑上）
[译文 ] （孟子说：）“国土不必再扩大了，人民不必再增 加了。只要认真施行仁德政治、统一天下，没有谁能够阻挡 的了。
（孟子曰）：“分人以财谓之惠， 教人以善谓之忠， 为天下 得人者谓之仁。 ”
（滕文公上）
[译文 ] （孟子说：）分些财产给人家这叫小恩小惠，教
育别人要善良这个叫忠诚，帮助天下人民找到治世人才的， 这个才叫仁德。
（孟子曰：）“是以惟仁者宜在高位； 不仁而在高位， 是播 其恶于众也。”
（离娄上）
[译文 ] （孟子说：）所以只有具有仁爱之心的人适合处
在帝王地位；不仁爱的人处在帝王地位，这将会把他的丑恶 传播给大家了。
（孟子曰：）“孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下 无敌。'今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。 ”
（离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“孔子说：‘仁的威力是不可以人数多
少计9


算的。一个国家君主爱好仁，那就会天下无敌的。 '现在 有些人既想做到天下无敌，可自己又不肯实行仁政，这好比 是害怕炎热却又不肯去洗澡一样。 ”
（孟子曰：）“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹 以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与 于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。 ”
（告子上）
[译文 ] （孟子说：）“仁德能够胜过不仁德，好比水能胜
过火。但现在那些行仁的人，却好比用一小杯水去扑灭一车 木柴燃起的大火，火焰扑不灭，他就说是水不能胜过火，这 就又和那种很不仁德的人差不多了，以后他也一定会把自己 的仁丧失掉的。 ”
（孟子曰：）“五谷者，种之美者也； 苟为不熟， 不如荑稗。 夫仁，亦在乎熟之而已矣。 ”
（告子上）
[译文 ] （孟子说：）“五谷是粮食作物中品种最优秀的；
但如果种了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的价值 也在于它成熟罢了。 ”
（孟子曰：）“亲亲而仁民，仁民而爱物。 ” （尽心上）
[译文 ] （孟子说：）君子亲爱亲人因而仁爱人民，仁爱
人民因而爱惜万物。
孟子曰：）“尽信《书》，则不如无《书》 。吾于《武成》取
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二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其 血之流杵也？”
（尽心下）
[译文 ] （孟子说：）“完全相信《书》，那就还不如没有 《书》
为好。我对于书上的《武成》篇，也只采用二、三段文字罢 了。仁德的人在天下是没有敌手的，以周武王这样极仁爱的 人去讨伐商纣王这样极不仁爱的人，怎么会发生血流成河以 至漂走木槌的惨景呢？”
（孟子曰：）“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者， 未之有也。”
（尽心下）
[译文 ] （孟子说：）“不行仁德而能获得一个国家，这种
事是有的；不行仁德而能获得整个天下，这种事是决不会有 的。”
（孟子曰：）“仁也者，人也。合而言之，道也。 ” （尽心下）
[译文 ] （孟子说：）“仁的意思，就是人。把仁与人合起
来讲，就是道了。 ” 四、道 义
（公孙丑曰： ）“敢问夫子恶乎长？”曰 ：“我知言，我善养吾浩 然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大 至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与 道；无是，馁也。 ”
公孙丑上）
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[ 译文 ] （公孙丑问： ）“大胆请问，先生您的长处是什
么？”孟子说：“我擅长于研究别人的言辞， 并擅长于培养自己 的浩然气。”公孙丑问“大胆请问，什么叫做浩然之气呢？”孟 子说：“这很难说清楚。它作为一种气，是极为伟大极为刚强 的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充 满于天地宇宙之间。同时，它作为一种气，需要和正义、道 理相配合；否则的话，它就没有力量。
（孟子曰：）“孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。 '暴其民甚， 则身弑国亡；不甚，则身危国削。 ”
（离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“孔子说‘治国方法有两种，就是仁政
和暴政罢了。 '过分虐待他的人民，那自己也会身死国亡，虐 待不太厉害也会造成危险使国家削弱。 ”
孟子告齐宣王曰： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣 视君如寇仇。”
（离娄下）
[译文 ] 孟子告诉齐宣王说： “君主如果把臣子看得如同
自己的手足，那么臣子就会把君主看得如同自己的腹心；君 主如果把臣子看得如同狗和马，那么臣子就会把君主看得如 同普通百姓；君主如果把臣子看得如同碎泥小草，那么臣子 就会把君主看得如同敌寇仇人。 ”
（孟子曰：）“君仁莫不仁；君义莫不义。 ”
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（离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“君主讲求仁爱，人民没有不仁爱的；
君主讲求道义，人民没有不道义的。 ”
（孟子曰：）“非礼之礼，非义之义，大人弗为。 ” （离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“不合礼仪的礼，不合道义的义，品
德高尚的君子是不肯做的。 ”
（孟子曰：）“人之所以异于禽兽者几希， 庶民去之， 君子 存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 ”
（离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“人类不同于禽兽的地方是很少的 （仅
仅在于人懂道理） ，可是一般人还抛弃这些区别，只有高尚 的君子能保留它。舜能够明了各种事物的道理，体察各种人 物的心情，是因为他按照仁义去做，不是把仁义作为工具来 使用。”
（孟子曰：）“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可 得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。 ”
（告子上）
[译文 ] （孟子说：）“鱼是我所希望得到的东西，熊掌也
是我所希望得到的东西；如果二者不可同时获得，那我就放 弃鱼而要熊掌。生命也是我所希望得到的东西，道义也是我 所希望得到的东西；但两者不可以同时获得，那我就牺牲生 命而追求道义。 ”
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（孟子曰：）“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义， 达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望 焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则 独善其身，达则兼善天下。 ”
（尽心上）
[译文 ] （孟子说：）“尊重道德热爱义理，就可以快快乐
乐了。所以士人在贫穷时不会丧失道义，得志时不会背离原 则。贫穷时不丧失道义，所以士人能自得其乐；得志时不背 离原则，所以人民不会对他失去希望。古代贤德的人，得志 时，把恩惠施加给人民；不得志时，就修养品德给世人作表 率。贫穷时就搞好本身品德的修养，得志时就帮助天下人民 都走善道。”
（孟子曰：）“天下有道，以道殉身； 天下无道， 以身殉道； 未闻以道殉乎人者也。 ”
（尽心上）
[译文 ] （孟子说：）“天下政治清明，道就能按贤人的愿
望去施行；天下政治昏暗，贤人就随同道义隐居起来；我没 有听说过废弃道义来迎合王侯的。 ”
（孟子曰：）“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能 行于妻子
（尽心下）
[译文 ] （孟子说：）“自己不按正道办事，正道在他妻子
身上也行不通（更何况别人） ；支配别人不能运用正道，连
妻子也不能支配14


（更何况别人） 。”
五、任 贤 （孟子曰：）“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可 不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国 人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可， 勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之； 见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可 杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。 故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。 ”
（梁惠王下）
[译文 ] （孟子说：）“国家君主选拔贤能的人，如果迫不
得已要用新人，就可能要让地位卑下的超过尊贵的，原来疏 远的超过亲近的，这种事难道可以不慎重吗？您左右的人都 说他贤德，这还不能肯定；朝中各位大夫都说他贤德，这也 不能肯定；全国人民都说他贤德，这样可以进一步考察他； 发现他确实是贤德，就可以重用他。您左右的人都说他不贤 德，不要轻信；朝中各位大夫都说他不贤德，也不要轻信； 全国人民都说他不贤德，这样应该认真审察他；发现确实是
不贤德，就应该及时撤换他。您左右的人都说他该杀，不要
轻信；朝中各位大夫都说他该杀，也不要轻信；全国人民都 说他该杀，这样就应该认真审察他，发现他确实该杀，这样 就应该杀掉他。从这个意义上讲，这是全国人民杀掉他的。 如果做到这样，您就可以作好人民的父母了。 ”
（孟子曰：）“君有过则谏；反复之而不听，则去。 ” （万章下）
[译文 ] （孟子说：）“君主有错误他就劝谏；如果反复劝
阻还是15


不肯听，就离去。 ”
（孟子曰：）“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。 ” （离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“说话不实在会带来危害。最大的危
害，莫过于阻碍进用贤德的人。 ”
（孟子曰：）“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹 恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者 在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。唯大国，必畏之矣。
（公孙丑上）
[译文 ] （孟子说：）只要实行仁政就可以获得荣耀，不
实行仁政就会遭受耻辱；现在大家都痛恨耻辱却又安于不仁 德的现状，这好比是痛恨潮湿却又甘愿住在低洼的地方啊。 如果真要痛恨它，就应该重视仁德并且尊重有修养的读书 人，让贤德的人处在高位上，让能干的人担任工作职务。趁 着国家还没有危难，抓住这个时机，修明国家政令法典，那 么即使是强大的国家，也一定会因此而敬畏它的。
（孟子曰：）“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而 愿立于其朝矣。 ”
（公孙丑上）
[译文 ] （孟子说：）“尊重贤德的人任用有能力的人，有
才华的杰出人物都有官位，那么天下的读书人都会高兴，并 且愿意到你的朝廷供职了。 ”
（孟子曰：）“虞不用百里奚而亡， 秦穆公用之而霸。 不用
贤16


则亡。”
（告子下）
[译文 ] （孟子说：）“从前虞国不重用百里奚因而亡了国，
秦穆公重用了他因此成就霸业。不举用贤德的人就会亡国。
（孟子曰：）“入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰 在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊 克在位，则有让。 ”
（告子下）
[译文 ] （孟子说：）“天子进入某国疆界，如果土地开辟
得好，田野管理整齐，老人得到供养，贤人受到尊重，能干 杰出的人各居其位，那就有奖赏；赏给土地。天子进入某国 疆界，如果土地荒芜，老人被遗弃贤人不重用，聚剑财富的 人处在上位，那就是处罚。 ”
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行 其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽 未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。
（告子下）
[译文 ] 陈子问：“古时的君子怎样才出来做官呢？” 孟子说：“有三种情况当官，有三种情况不当官。如果恭 敬有礼地迎接他；他提出建议也准备付诸实行，那他就会就 职。虽然礼貌并没有减少，但建议不能实行，那就辞职。其 次，虽然没有实行他的建议，但迎接他还是恭敬有礼、尽心
尽意，那他也会就职。如果礼貌减少了那就辞17


职。
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无 政事，则财用不足。 ”
（尽心下）
[译文 ] 孟子说：“不信任仁德贤能的人，国家就会空虚；
没有礼义，上下的关系就会错乱；没有好的政事，国家的钱 财就会不够用。 ”
六、修 德 孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答， 反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 ”
（离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反
省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己 才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不 够。任何行为如果没有取得效果， 都要反过来检查一下自己， 只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。 ”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家。'天下之本在国，国 之本在家，家之本在身。 ”
（离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下
国家'。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本 在于个人。”
18


孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人 毁之；国必自伐，而后人伐之。 ”
（离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人
才会侮辱他； 一个家有了自己毁坏的因素， 别人才能毁坏它； 一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。 ”
孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。 ” （离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻
的诋毁。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。 ” （离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，
那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。 ”
孟子曰：“人之患，在好为人师。” （离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步） 的坏毛病，
就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。 ”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。” （离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“孔子是一个不会做过火的事的人。
孟子19


曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人， 斋戎沐浴，则可以祀上帝。 ”
（离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走
过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他 斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。 ”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支， 不顾父母之养， 一不孝也； 博奕好欲酒， 不顾父母之养， 二不孝也； 好货财， 私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母 戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 ”
（离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢
懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮 酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女， 不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻 辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。 ”
孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁 也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。 ”
（告子上）
[译文 ] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞
耻的20


心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非 的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属 于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的， 是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。 ”
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放 其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不 知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 ”
（告子上）
[译文 ] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。放弃正
路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都 知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的， 就是把丧失了的良心找回来就行了。 ”
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。 至于身，而不知所以养之者， 岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也
（告子上）
[译文 ] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要
想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不 知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太 不动脑子了。”
孟子曰：“体有贵贱，有大小。 无以小害大， 无以贱害贵。 养其大者为小人，养其大者为大人。 ”
（告子上）
[译文 ] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，
有大处21


也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不 要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位 的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚 的君子”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 ” （尽心上）
[译文 ] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的
那种羞耻，是真正的羞耻了。 ”
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。” （告子下）
[译文 ] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人， 有
这话吗？”
孟子说：“有的。”
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。 不耻不若人，何若人有？”
（尽心上）
[译文 ] （孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈
投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不 上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮 渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以 饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。 ”
22


（尽心上）
[译文 ] （孟子说：）“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝
什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为 饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干 渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿 干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上 别人作为忧虑了。 ”
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道 也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天 下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自 任者轻。”
（尽心下）
[译文 ] （孟子说：）“语言浅近而意义深远的话，这属于
善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语 言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修 养本身入手进而达到使天下太平。 一般人的毛病就在于放 下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严 格，可自己承担的却很少。 ”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉 者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。 ”
（尽心下）
[译文 ] （孟子说：）“修养心性的办法最好是减少物质欲
望。一个人如果欲望不多，他的善性虽然有点丧失，但不会 多；一个人如果欲望很多，他的善性虽然有所保存，但是极 少了。”
七、笃 行
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则23


拜。 ”
（公孙丑上）
[译文 ] （孟子说：）“子路，别人把他的过失告诉他，他
就高兴。禹听到善言，就向人家施礼。 ”
（孟子）曰：“且古之君子，过则改之；今之君子，过则 顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更 也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。 ”
（公孙丑下）
［译文］ （孟子说：）“古代的君子，有了过错， 随即改正； 今天的君子，有了过错，竟将错就错。古代君子的过错，好 象天上的日蚀、月蚀，百姓都能看的很清楚；当他改正错误 的时候，人们都抬头望着。今天的君子，不仅将错就错，并 且还编造出一套假道理为自己辩护。 ”
（孟子）曰： “志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 ” （滕文公下）
［译文 ］ （孟子说：）“一个有志气的人，不怕死后弃尸山
沟，勇敢的人不怕丢了脑袋。 ”
（孟子曰：）“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此 之谓大丈夫。”
（滕文公下）
［译文］ （孟子说：）：“富贵不能乱了我的心， 贫贱不能改
变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。 ”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰： ‘是非君子 之道。'曰‘：请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。 '——如知
其非24


认，斯速已矣，何待来年？”
（滕文公下）
［译文 ］ （孟子说：）“现在有一个人，每日偷邻居家一只
鸡，有人忠告他： ‘这不是好人干的事。'他说：‘我要减少这种行 为，那就一个月偷一只吧。等到明年，我就不偷了。 '——如
果知道这是一种不义的行为，赶快停止算了，为什么非要等 到明年呢？”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无 与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。 ”
（离娄下）
［译文 ］ 孟子说：“可拿可不拿时，拿了对廉洁有损害， 就
不要拿；可给可不给时，给了对恩惠有损害，就不要给。可 死可不死时，死了对勇敢有损害，就不要死。 ”
孟子曰：“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者 乎？圣人之行不同也，或远，或近，或去，或不去；归洁其 身而已矣。”
（万章上）
［译文］ 孟子说：“我没有听说过自己先不正直， 却去叫别
人正直的，何况那种先使自己受辱，再去匡正天下的做法 呢？圣人的行为却不是这样，他们对当时的君主有的要远 些，有的离开他，有的不离开他，归根结底，使自己干干净 净，不沾上肮脏东西。 ”
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？” （告子下）
［译文 ］ （孟子说：）“君子如果不讲诚信的话，如何能有
操25


守？”
孟子曰：“故天将降大任于是人也。必先苦其心志，劳其 筋骨， 饿其体肤， 空乏其身， 行拂乱其所为， 所以动心忍性， 曾益其所不能。 ”
（告子下）
[译文 ] （孟子说：）“所以天将要把重大的任务加到某人 身上，
必须先苦恼他的心意， 劳动他的筋骨， 饥饿他的肠胃， 穷困他的身子，使他的每一种行动都不是那么如意，从而可 以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。 ”
孟子曰：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作； 征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外 患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 ”
（告子下）
[译文 ] （孟子说：）“一个人常犯过失，才能改正；心意
困苦，思虑阻塞，才能振作起来。表现在面色上，吐发在言 语中，才能被人了解。一个国家内部没有讲法度的人辅佐， 外面没有敌国外患的忧虑，就要灭亡。这样就可以知道忧愁 患害能使人生存，安逸快乐能使人死亡的道理啊。 ”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。” （尽心上）
[译文 ] （孟子说：）“柳下惠并不因为做了大官而改变他
的操守。”
26


孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。 ” （尽心下）
[译文 ] （孟子说：）“向位高权高的人物进言，就得轻视 他。加强自己的信心，不要把他高高在上的地位放地眼里。 八、处 世
（孟子曰：）“可以仕则仕，可以止则止， 可以久则久， 可以速 则速。”
（公孙丑上）
[译文 ] （孟子说：）“应该做官就做官， 应该辞职就辞职，
应该继续干就继续干，应该马上走就马上走。 ”
孟子曰：“道在迩而求诸远。事在易而求诸难：人人亲其 亲，长其长，而天下平。 ”
（离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“道在近处却到远处去找，事情本来
很容易却往难处做——只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己 的长辈，天下就太平了。 ”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐 不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
（离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“对别人恭敬的人不会侮辱别人，自
己节俭的人不会抢夺别人。有些国君专爱侮辱别人，抢夺别 人，只怕别人不顺从自己，又如何能做到呢？恭敬和节俭这
两种美德怎么凭说句好听27


的话，陪个笑脸就能办到的呢？”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？ （离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“宣扬人家的不好，出现了后患。该
怎么办呢？”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则 居之安。居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原， 故君子欲其自得之也。 ”
（离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“一个有道德的人按照正确的方法来
得到高深的造诣，就要他自觉地有所得。自觉地有所得就能 牢固掌握此方法而不动摇。牢固地掌握它而不动摇，就能将 德行积蓄很深，积蓄很深就能任意择取，左右逢源。因此一 个有道德的人在培养自己的道德时就应该自觉地有所得。 ”
孟子曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ” （离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“爱别人的人，会受到人爱；尊敬别
人的人，会受到别人尊敬。 ”
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄 弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。 ”
（万章下）
[译文 ] 万章问道：“请问怎样交朋友。” 孟子说：“不倚仗自己28


年纪大，不仗恃自己地位高，不倚 仗自己兄弟的富贵。交朋友时，是因为朋友的品德好才去交
他，心中不要存在任何倚仗的观念。 ”
孟子谓万章曰： “一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善 士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下 之善士为未足， 又尚论古之人。 颂其诗， 读其书， 不知其人， 可乎？是以论其世也。是尚友也。 ”
（万章下）
[译文 ] 孟子对万章说： “一个乡村的优秀人物和一个乡
村的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物和一个国家的优 秀人物交朋友，天下的优秀人物和天下的优秀人物交朋友。 如果认为结交天下优秀人物的朋友还不够的话，还要向前去 找古时的优秀人物。吟咏他们作的诗，读他们写的书。不了 解他的为人，可以吗？所以要讨论他那个时代。这就是追溯 历史和古人交朋友。 ”
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无 所不薄也，其进锐者，其退速。 ”
（尽心上）
[译文 ] （孟子说：）“对于不该停止的工作却停止了，那
就没有什么不可以停止的了。对于该厚待的人却去薄待他， 那就没有谁不可以薄待的了。 前进太猛的人， 后退得也会快。
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人 昭昭。”
29


尽心下）
[译文 ] （孟子说：）“贤能的人一定是自己先明白了，再 使别人明白，今天的人自己还在糊涂，却硬要叫人家明白。 ” 九、教 育 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。 ”
（离娄上）
[译文 ] （孟子说：）“自己损害自己的人，不能和他谈出
有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责）的人，不 能和他做出有价值的事业。 ”
孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之， 未有能生者也。 ”
（告子上）
[译文 ] （孟子说：）“即使有一种最容易生长的植物，晒
它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 ”
孟子曰：“富岁，子弟多懒；凶岁，子弟多暴，非天之降 才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。 ”
（告子上）
[译文 ] （孟子说：）“丰收年成，年青人多表现懒惰；灾
荒年成，年青人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同， 而是由于环境把他们的心情变坏了的缘故。 ”
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？” 孟子曰：“势不行也。教者必以正； 以正不行。 继之以怒， 继之以怒，则反夷矣。 ‘夫子教我以正，夫子未出于正也'。 则
30


是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子 之间不责善。责善则离，离则不祥，莫大焉。 ”
（离娄上）
[译文 ] 公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，为什么？” 孟子回答：“因为势在难行。教育一定要用正理正道， （父 亲教儿子）用正理正道不行时，接着来的是忿怒。那就伤感 情了。（儿子会说） ‘你教我正理正道，可是你不按正理正道做' ， 于是父子之间便伤感情了。父子一伤感情，那就很不好。古 人交换着对儿子进行教育，使父子之间不因求好而相责备。 因为求好而使父子隔阂，父子之间有了隔阂，是最不好的一 件事。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才， 故人乐有贤父兄也。 （离娄下）
[译文 ] （孟子说：）“道德水平高的人来教育薰陶那种道
德水平低下的人，有才能的人来教育薰陶那些没有才能的 人，所以人人都喜欢有个父兄（以对自己进行教育） 。”
孟子曰：“今夫奕之为数，小数也；不专心致志，则不得 也。奕秋，通国之善奕者也，使奕秋诲二人奕，其一人专心 致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至， 思授弓缴而射之， 虽与之俱学， 弗若之矣。 为是其智弗若与？ 曰：非然也。”
告子上）
［译文 ］ （孟子说：）“例如下棋的技术，是一种小技术，
如果不一心一意，也学不好。奕秋是全国的下棋能手，假使
让奕秋教两31


个人下棋，一个人一心一意，完全听奕秋的话， 另一个人表面上虽然听话，心里却一直想着天上飞来一只天 鹅，想拿起弓来去射它。他虽然和那个人一样学习，但成绩 却不如人家。并不是他没有人家聪明，自然不是的。 ” 孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大 匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。 ”
（告子上）
［译文 ］ （孟子说：）“羿教人射时，一定把弓拉满，对学
射的人也要求把弓拉满。有名的木工教徒弟时，一定按照规 矩。学习的人也必须按照一定的规矩。 ”孟子曰：“君子有三乐， 而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧 于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教之，三乐也。 君子有三乐，而王天下不与存焉。 ”
（尽心上）
［译文 ］孟子说：“一个有道德的人有三种乐趣。父母都健
在，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头对得起天，低头对得 起人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才进行教育，是第 三种乐趣。君子有三种乐趣，但是以德服天下并不在其中。 ”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德 者，有达才者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所 以教也。”
（尽心上）
[译文 ] （孟子说：）“君子教育人的方法有五种：有向及
时雨那32


样浇溉万物的，有成全别人的品德的，有培养别人的 才能的，有解答别人疑问的，还有以流风余韵传下来，供后 人学习的。这五种便是君子教育人的方法。 ”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨， 羿不为拙射变其彀率。 君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。 ”
（尽心上）
[译文 ] （孟子说：）“高明的工匠不会因为拙劣的工人而
废弃自己做工的规矩，名射手羿不会因为拙劣的射手变更拉 开弓的标准。君子教导别人好象张满了弓却不发箭，做出跃 跃欲试的样子。他在正确的道路上站立，有能力的跟上来。
孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。 ” （尽心下）
[译文 ] （孟子说：）“木匠或专做车子的匠人能够把制作
的办法标准传给别人，却不能使人学到高明的技巧。
33


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