《孙悟空的艺术形象》论文

论文成绩

陕西师范大学远程教育学院

毕业论文（设计）

论文题目：浅析《西游记》中孙悟空的艺术价值

姓 名 张敏

学 号 61680910311015

专 业 汉语言文学

批次/层次 091 专科起点本科

指导教师 刘军华

学习中心 高陵县职业教育中心

目  录

一、内容提要……………………………………………………   3

二、关键词………………………………………………………   3

三、正文 …………………………………………………………4-10

（一）………………………………………………………… 4-7

⑴………………………………………………………. 4-6

⑵………………………………………………………. 6

⑶………………………………………………………. 6-7

⑷………………………………………………………. 7

（二）…………………………………………………………7-9

⑴………………………………………………………. 7-8

⑵………………………………………………………. 8

⑶………………………………………………………. 8-9

（三）…………………………………………………………9-10

四、结语………………………………………………………… 10

五、参考文献………………………………………………….. 11

浅析《西游记》中孙悟空的艺术价值

内容摘要

《西游记》中，孙悟空是最具光彩的艺术形象。孙悟空是几百年来家喻户晓的神话英雄。他智慧非凡,蔑视一切传统的礼法和制度,具有反抗压迫、战胜邪恶的战斗精神,体现了古代人民摆脱压迫的强烈愿望和反抗精神。虽然这个神话人物是幻想的产物，但是幻想孕育于生活。他是适应时代的要求应运而生的文学形象，他的思想性格散发着浓郁的时代气息。孙悟空形象是人民群众的楷模与救星，他的大无畏英雄精神，在现代社会将大行其道。明代中叶以来随着商品经济的发展，产生了资本主义的生活方式和意识形态萌芽，市民思想抬头，个性解放思潮兴起，市民的文化和思想越来越受到一部分思想敏锐的知识分子的重视。对人和人的个性的尊重，对自由的追求，对专制主义的不满和怀疑，对封建礼法和秩序的蔑视，对人的纯真、本性和童心的颂扬，文学艺术上对趣味和娱乐性的追求

关键词： 孙悟空 大无畏 机智灵活 乐观

自由 动物性 人性 神性

在中国古典小说中，吴承恩的《西游记》无疑是首屈一指的神魔小说。在《西游记》中，孙悟空是最具光彩的艺术形象。孙悟空是几百年来家喻户晓的神话英雄。他智慧非凡,蔑视一切传统的礼法和制度,具有反抗压迫、战胜邪恶的战斗精神,体现了古代人民摆脱压迫的强烈愿望和反抗精神。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。取经的主角由唐僧到孙悟空的转变，是小说宗教主题到社会主题的根本转换。离开了孙悟空这个人物形象，就不可能对《西游记》的思想意蕴有真正的理解。无论就孙悟空的本领和品格来说，这个形象都是一个超凡入圣的理想化的英雄形象。但孙悟空的形象又有它的现实生活土壤和中华民族传统的思想文化的土壤，因而读者读起来就有一种亲切感和认同感。从孙悟空这个人物形象的特点及其体现出来的思想性格特征，我们不难体会出《西游记》基本的思想倾向和丰富的文化含蕴。现就将孙悟空的艺术形象做一浅在的分析

一、孙悟空的主要性格特征

1、神通广大，无所畏惧率性而为。

《西游记》第1回的题为“灵根育孕源流出，心性修持大道生”就可以看孙悟空是一个。文中更用详细的文字描写了孙悟空的出生和求学的过程。文中写到“那座山正当顶上，有一块仙石。盖自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有通灵之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作石猴。五官具备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。在花果山生活了一段时间后，因为首先进入水帘洞，被推捧为众猴之王。此后他以自身的聪慧领悟到生老病死难以幸免之理，顿生求学仙法达长生不老之心。此后，这仍无姓名的石猴便踏上了求学访道之路，历时多年，足迹遍布，一心访问佛神仙神圣之道，觅个长生不老之方。”又有云“猴王参访仙道，无缘得遇。在南谵部洲，穿长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。独自个依前做筏，又飘过西海，直至西贺牛洲地界。”从这些文字里可看出路途上的曲折，而石猴没有放弃。之后终于从樵夫处得知菩提祖师的洞府，前往求学。当日祖师问其来处，石猴自言求学路时道“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个念头，方才到访此处。”求学之艰辛，求学之心诚，连菩提祖师也为之所动，终收其为徒。跟随祖师学道之后，他一收好动的习性，勉力戒躁而为。“与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。在洞中不觉六七年。”起始时除学习礼仪和基础知识外，总是做些杂事，但却没有抱怨的坚持了六七年下来，谁能不说这是个好学的孩子。于是祖师以各门道法相询，任其选自己喜欢乐意学的，最终石猴以自己独有的聪慧悟性看破了祖师的暗示，终于学得七十二变与筋斗云两大绝技。而这又是三年后的事情了。自此他在外求学已近二十年。

求学的坚毅和勤勉，加上自身的聪慧悟性，让他成功地从菩提祖师那里学到了一身近乎无敌于天下的本领。本领超凡的石猴再没有了师门这仅有的包袱，恢复了赤子之心，再不受任何礼教的约束。凭着自己的性子喜好行事，将个天界上下闹得人仰马翻，真是满天神佛制不住一只人性的猴子。

孙悟空大闹天宫，根本不把玉皇放在眼里，他自称是“天生圣人”， 明确提出：“强者为尊该让我，英雄只此放争先，”因为他有一身广大的神通。在闹了东海龙宫、搅了十王名府以后，被告到玉帝那里去。玉帝在一般人和众神的心目中，都是一个十分尊严神圣、具有极大权威的最高统治者。太白金星一见就“朝上礼拜”，而孙悟空却对传统的礼法制度极其蔑视，不愿意受到任何束缚，所以他对天上人间的帝王权贵毫不尊敬，见玉皇大帝常常是唱个诺，嘲笑如来是妖精的外甥，对太白、老君直呼老官，经常扯着土地、城隍的胡子威胁恐吓。又极度自尊，当听说弼马温只是个不入流的小官，便感到受了莫大的愚弄和侮辱，于是推倒桌案，打下南天门。他认为自己是强者，所以就要夺取玉帝的宝座，喊出“皇帝轮流坐，明年到我家”的口号(第四回)，后来，玉帝派出天兵天将收服他，被他打败，被迫承认他是“齐天大圣”；封为齐天大圣后，王母娘娘的蟠桃会还没请他，于是他搅翻了蟠桃会，又跑回花果山。根本不把这些放在眼里，表现了极强的叛逆性和反抗精神。他第二次见玉帝时，也不跪拜，“亦只朝上喝个喏，道声谢恩”，在第五回中，他一概不承认，而是“不论高低”、“惧以弟兄相待”、“俱称朋友”，天宫里也如世俗世界，讲究尊卑秩序、等级观念、是非常严格的。他两次造反，第一次是因为玉皇只让他当了个喂马的“弼马温”，待他明白了这是一个什么样的官职以后，就十分不满，认为皇帝昏庸，“轻贤”、“不会用人”，他对前去收服他的巨灵神说：“他甚不用贤，老孙有无穷的本事，为何让我替他养马？你看我这旌旗上字号，若依此字号升官，我就不动刀兵，自然的天地安泰；若不依时间，就打上灵霄殿，教他龙床定坐不成!”当玉皇封他做“齐天大圣”后，他就“遂心满意，欢天喜地，在子天宫快乐，无挂无碍。”这明显地是带有新的时代特色的市民意识的表现。在商业资本发展过程中，新兴的市民阶层为了挣脱封建的束缚，就要求凭借自己的能力和努力来求得发展，企图打破原有的等级和秩序。孙悟空的思想无疑反映了这样的时代要求，从而让我们闻到打破旧秩序的新的时代气息。

皈依佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有佛逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天。“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。有时对佛祖、观音也常常出言不逊，对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂他“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！”在杨家村，当悟空错杀了两外强盗后，唐僧在荒坟前念祝“ …... 他姓孙，我姓陈，各居异姓，冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”孙悟空攥着铁棒往那坟上捣了三下，祝道：“遭瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你告到那里去，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳齐天怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！” 对人间之王，他更加蔑视。他对乌鸡国的国王说：“我老孙若肯做皇帝，天下九国九州皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。等等这些无法无天，敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神，桀骜不训的性格

2、机智灵活，讲究策略

他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟 虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。

3、积极乐观，永不言败

孙悟空还是一个积极乐观、勇敢无畏、不怕困难、敢于斗争的人物。对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。在取经路上，千难万险，他从不畏惧退缩，一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。 他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。如第五十回至五十二回写他在金兜山和毒角兜大王相斗，连战一天一夜，越战越强。就是在吃了败仗，被压在三座大山之下，也从不气馁。小说写“他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗。”他从不承认失败，失败了也仍然是一个英雄。他在斗争十分艰苦的情况下（如第六十五回至第六十六回），在第七十三回至第七十七回，写他在狮拓山被妖怪装进阴阳二气瓶，几乎丧命，总是怀着必胜的信心，充满乐观主义精神，所以值日功曹护佑诸神称他为“人间喜仙”。一个“喜”字，揭出了孙悟空最重要的精神品格。第七十七回写他们师徒四人都被三妖怪捉住，四人的表现形成了鲜明的对比：唐僧哭鼻子，说孙悟空被捉了，今番没命了。八戒和沙僧也无可奈何，只好随声痛哭。唯有孙悟空却笑道：“师父放心，兄弟莫哭，凭他怎的，决然无伤。等那老魔安静了，我们走路。”这是怎样的一种精神境界！这各境界显然是从中华民族性格的积极因素中提取出来的，其中含藏着浓厚的民族文化的底蕴，战斗成了他人生的一种追求，一种境界，一种享受。因此，再艰苦的战斗，他都能举重若轻，当作一场游戏。

4、为民除害，大公无私

扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，敢于斗争，善于斗争，他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就"专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡"。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。比如：在驼罗庄，听李老者说此地有妖怪，便上前唱喏道："承照顾了！"八戒称他"听说拿妖，就是他外公也不这般亲热。"在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋："分时是照顾老孙的一场生意。"唐僧路遇抢劫的强盗，不得不推说银子在后面的徒弟身上，悟空得知后高兴地说："好！好！好！承你抬举，正是这样供，若肯一个月供七八十遭，老孙就越来有买卖。"在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜："且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。"在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金山寺又重见霞光万道，祭赛国也恢复了往日的祥和安宁；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务尽，斩草除根。可见，悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也是为民除害，这种锄扶弱，打抱不平的举措不是典型的江湖好汉特色吗？

二、孙悟空形象塑造的特点

1、动物性

孙悟空这一形象本身就很复杂。它是一块仙石所产的石卵而化作的一个石猴，“五官具备，四肢皆全，……与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猴为亲”，这说明它本身就是一个动物，与其他兽类无异。书中在这里特别提到“禽有禽言，兽有兽语”来形容它与众猴的谈话，更证实了这一点。当然。此时它还是一个出身奇异的动物，在花果山中占山为王，与众猴同处，这时还没有显露出它的妖性。但书中提到“美猴王享乐天真，何期有三五百载”。能活“三五百载”而不死，证明它又不是普通的猴子，有着妖性产生的先天条件，遇到一定时机就会转化为妖魔。

　　孙悟空在花果山这三五百载，《西游记》中并未详写，但可以肯定的是在这段时期内它与其他兽类无异，过着同样的生活。本来，求生是任何动物的本能，所以，书中接下来写孙悟空“一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，坠下泪来……。猴王道‘今日虽不归人王法律，不惧禽兽威严，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着。一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？’”其忧虑可见一斑，但孙悟空并不像其他动物那样逆来顺受，坐等死亡，而是积极地去寻找长生不死之方。得知佛、仙与神圣三者能躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿，“猴王闻之，满心欢喜，道：‘我明日就辞汝等下山，云游海角，远渺天涯，务必访此三者，学一个不老之生，常躲过阎君之难。’”“这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。” 次日，悟空便辞别众猴漂洋过海，寻访三者。此行意义非同小可，惟此，造就了悟空的妖性；惟此，才有了后来的大闹天宫、西天取经等一系列惊心动魄、引人入胜的情节。

2、人性

虽然孙悟空本身是只猴子，但他却有许多普通人的特点。人的喜怒哀乐等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点，乐观诙谐以及好胜好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有首先，首先他和大多数普通人一样——怕死。于是他踏上了寻求长生不老之道的漫漫路程。后经祖师传道，习得长生之道，防灾之术和地煞之变后，他便开始表现出人的缺点：自恋自大，从他在众师兄前“抖擞精神，买弄手段”到在花果山扯起“齐天大圣”的大旗，这种自恋自大可说是到了一种极致。 而其后的大闹天宫，可说也是由于孙悟空的人性而引发的。他和人一样，向往虚名，向往官场，喜欢被人戴高帽子，所以才会被诱骗到天宫，当上了喂养马匹的下层官员。得知真相后，他怒不可遏，反下天庭，又靠着法术争上了看似较高却无实权的“齐天大圣”。等到蟠桃会，清楚自己真正地位时，懊恼，愤怒，嫉妒便一涌而出，大闹天宫由此开始。

在取经路上，孙悟空也处处显现其人性。在火焰山悟空三调芭蕉扇，因"得胜猫儿欢似虎"，"以得意为喜"，反而被牛魔王变作八戒，把他刚从铁扇公主那里弄来的芭蕉扇又骗了回去，"逐年家打雁，今却被小雁儿啄了眼睛"。误事就误在他重视"名头"及被胜利冲昏了头脑因而不及细察而麻烦。还有他爱不分场合捉弄八戒。在狮陀岭，悟空叫八戒去打头阵，"把绳儿扣在他腰里，撮弄他出战"，"呆子手软，架不住妖魔，急回头叫：'师兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。'"悟空闻言，"转把绳子放松了，抛将去。"以致八戒被妖精捉去。等等这些都体现了人的本性。

这一切都不难发现，孙悟空他是一个具有着人的“七情六欲”，无法超脱其外，集人优缺点于一身的“人”。

3、神性

孙悟空又是神，他战胜困难，克敌制胜，都是凭借"降龙伏虎，踢天弄井"的手段《西游记》第一回中对孙悟空的出生有这样的描写：“其石有三丈六尺五寸高，有三丈四尺周围……盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之即久……遂有灵通之意，内育仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风，化作一石猴，五官具备，四肢皆全，便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。”孙悟空的出生便不同于普通人或猴，这似乎注定了了其于生俱来的神性。

而他的本领更是神通广大，且看他“拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空喷去，叫一声‘变’，即变做三二百个小猴，周围攒簇。”再看“即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东胜，那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞。”还有他使的兵器：“两头是两个金箍，中间乃一段乌铁，紧挨箍镌成一行字，唤做如意金箍棒，重一万三千五百斤。”

有了这身本事，那些取经路上的妖魔哪是孙大圣的对手，一个个都只好俯首称臣，而孙悟空也很乐意用自己一身神通去杀妖除魔，为民除害。所以每当人们有什么危险，孙悟空总会适时地帮助他们解除危机。不论是乌鸡国王，还是车迟国和尚，亦或火焰山下居民等等，凡是受过其帮助的，无不为其神通广大所折服，在他们心目中，孙悟空便是“神”的代名词。

所以，他是一个猴、人、神三者融洽的艺术典型，是一个被理想化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔如何伪装，都逃不过悟空的火眼金睛，比如：白骨精变成女子、老妪、老翁，三戏唐三藏，都被悟空一一识破。对付最厉害的妖怪时，他有一个巧妙的办法，就是钻进妖怪的肚子里去，在里面"跌四平，踢飞脚，竖蜻蜓，打秋千"，疼得妖怪满地打滚，满口求饶。等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，俯首就缚。他有勇有谋、无私有畏，坚忍不拔，同时他积极乐观，而又心高气傲，争强好胜，容易冲动，爱捉弄人，又具有了凡人的弱点。他是一只石猴在神化与人化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型。所以使他有别于其他同类形象，而他的每一种个性又都不是孤立存在的，而是相互结合又相互依附的，这就更使他的形象血肉丰满，富有一种独特的魅力。

三、孙悟空形象的典型意义

孙悟空这个神话人物是幻想的产物，但是幻想孕育于生活。他是适应时代的要求应运而生的文学形象，他的思想性格散发着浓郁的时代气息。孙悟空形象是人民群众的楷模与救星，他的大无畏英雄精神，在现代社会将大行其道。明代中叶以来随着商品经济的发展，产生了资本主义的生活方式和意识形态萌芽，市民思想抬头，个性解放思潮兴起，市民的文化和思想越来越受到一部分思想敏锐的知识分子的重视。对人和人的个性的尊重，对自由的追求，对专制主义的不满和怀疑，对封建礼法和秩序的蔑视，对人的纯真、本性和童心的颂扬，文学艺术上对趣味和娱乐性的追求，时代决于孙悟空，决定了他的异端倾向代表了人民大众的意愿，体现了社会发展趋势，他漠视皇权，不理睬封建传统，不畏惧封建权威，追求自由平等的生活。

对于孙悟空，作者除了积极肯定他的异端倾向这处，也还消极地在他身上捺下了传统的封建主义印记。他并不怀疑皇权的合理性。也不拒绝为皇权服务。保护唐僧取经就是服务于天上的皇权，也为世俗皇权效力的行为，他还发表一些与异端思想相矛盾的宣扬封建纲常的说教。如“一日为师，终身为父”。吴承恩欣赏孙悟空的异端倾向，而又不放心他的叛逆行为，让他跳不出如来佛的手掌，还要用紧箍控制他。可见，作者对孙悟空是既从异端中看到了希望，又不想改变维护封建主义的立场；既要发挥行者的作用，又要对他加以一定的限制。

综上所述我们在他的身上概括了相当丰富的社会历史内容和思想文化意蕴。概括起来说，孙悟空形象的思想内涵包含了两个主要方面：一个方面是民族文化的历史积淀，不是属于一个时代的；另一个方面则是明中叶以来社会思潮和社会生活的折射，反应出鲜明的时代精神。在孙悟空身上体现出来的勇敢机智、积极乐观、爱憎分明、见义勇为、诙谐幽默等品格，无疑反映出了我们民族性格中的精华。

在当今的知识经济时代，知识更新加快，必然要求人们学习权威，进而挑战权威，而孙悟空的大无畏，也于挑战的精神将是人们学习的楷模，孙悟空是现代社会理想的英雄，孙悟空精神必将大行其道。可以预言，在崇尚科学和民主的社会，各行各业必将出现一大批孙悟空式的骨干力量，他们必将成为时代的先锋。

参考文献：

①吴承恩：《西游记》，海天出版社，2000年版

②游国恩的《中国文学史》第四册第108--112页，1986年4月第2次印刷，人民文学出版

社

③鲁迅.，《中国小说史略》，人民文学出版社,1952年9月.

④中又 ， 《浅析<西游记>中的孙悟空形象》http://hi.baidu.com/%D6%D0%D3%D6/blog/index/5 2009-05-12

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