1、 六诗：《毛诗大序》总结了《诗经》的艺术经验，把《周礼 春官大师》中的“六诗”说发展为“六义”说。其云：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。风雅颂是对《诗经》的分类，而赋比兴是对《诗经》表现方法的归纳。唐代孔颖达在《毛诗正文 大序》“诗有六义”句《疏》中说“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义焉，赋、比、兴，是诗之所用，风雅颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”这就是所谓“六义”的由来。
2、春秋笔法：原指《春秋》作者以“一字”“寓褒贬，别善恶”来表明尊王攘夷，正名定分的思想倾向的写作方法。春秋笔法言简意赅，委婉含蓄，用于准确，浅显平实，表现出修辞学的发展，对后世的散文写作产生了很大影响，但其“为尊者讳，为亲者讳”的严格的倾向性，也产生了消极作用，后来，人们把文笔含蓄蕴藉，带有所谓“微言大义”并暗寓褒贬的文字，也称为春秋笔法。
3、孔门四科：
4、先秦时士的兴起：是指古时学在官府的情况被打破，王官失守，孔子传播先世文籍，以授生徒，于是官学始变为私学，学术文化从而流向民间，新兴的士阶层由此出现的情况。士是在贵族与庶民之间的阶层，随着他们人数的迅速增加，民间聚众讲学之风应运而生，士阶层享受到了接受教育的权利。受到教育的士，迅速成为统治者的门客，并受到重视，其地位极大提高并形成了百家争鸣的盛况。
5、 九歌：《九歌》本是古代乐歌，据说它是启从天上偷来的。《楚辞》中的《九歌》是屈原在民间祀神乐歌的基础上，为朝廷举行大规模祀典所作的祭歌，并取古代乐歌为名。《九歌》中共有十一篇，与题目所示的“九”不合，历代学者多有解释，最后一篇《礼魂》是送神之曲，为各篇所通用，其余每篇各主祀一神。《九歌》充满浪漫气息，想象优美而丰富，和民歌有血缘关系。其内容虽以爱情为主，也有对神灵的虔敬和对阵亡将士勇烈悲壮的表现，其情感缠绵哀婉，实则是对人爱情的种种哀愁和悲伤的体现，对现身精神的歌颂实际是深沉的爱国情绪的自然流露。
6、《登徒子好色赋》
7《乐府诗集》
8《封禅仪记》
9乐府：所谓“乐府”，本是音乐机关的名称，后来指乐府官署所采集、创作的乐歌，就成为一种诗体的名称。魏晋到唐代，凡是能入乐的诗歌以及文人模仿乐府古题的作品，都可称为乐府。宋人郭茂倩的《乐府诗集》，将自汉至唐的乐府诗按音乐和用途分成十二类:(I)郊庙歌辞，(2)燕射歌辞，(3)鼓吹曲辞，(4)横吹曲辞，(5)相和歌辞;(6》清商兹辞;(7)舞曲歌辞;(8)琴曲歌辞;(9)杂曲歌辞，(10>近代曲辞，} 11 )杂歌睡辞，( 12}新乐府辞。其G}‘杂歌谣辞是徒歌、谣敬、谚语;新乐府辞是即事命题的拟乐府之作，都与音乐无关。宋元以后，词、散曲和剧曲因配合音乐，有时也称乐府，但已不是乐府的本义了。
10苏李诗《昭明文选》中收入题为苏武所作五言诗四首及李陵所作的五言诗三首，一般称为“苏李诗”。此外，《古文苑》、《艺文类聚》又收李陵《别诗》八首和苏武带答李陵诗》一首，《初学记》录苏武《别李陵》一首，这十首被明人题为“拟苏李诗”。这些诗都是无主名的五言古诗。苏李诗显系东汉人所作，目前学术界已有定论。但它们为后人附会成苏武、
李陵相别之作，也不是毫无理由的。因七首诗内容全为送别。因七首诗内容全为送别。细观其意，象是行者居者的赠答之诗。
11《玉台新咏》
12玄言诗：是指以老庄玄理为主要内容的一种诗歌，两晋永嘉年间至东晋盛极一时，代表作家有孙绰、许询。他们“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”。作者“理过其辞，淡乎寡味”，成就不高，但在玄言诗风行的百年间，对文人山水审美体验的启发，山水诗的继而兴盛很有影响。
13兰亭唱和：
14、《典论论文》： 是我国在严格意义上现存最早的文论论著述。在此以前的古代文钦中，文学理论批评多与其他内容交织混杂，一些文论专篇又只就一部作品、一位作家或一种文体立论，缺乏理论性。《典论·论文》则不仅专论文学，而且对比分析了不同的文体和作家，综合地探讨了文学的多方面的问题，并提出了富有开创性的见解。它的出现标志着“文学的自觉时代，的到来。
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