2019高中语文 第四单元 相关读物-《中庸》节选课时训练 新人教版选修《中国文化经典研读》

相关读物-《中庸》节选

课时训练·达标巩固区

一、基础巩固

1.下列句子中加点词的解释不正确的一项是( )

A．道也者，不可须臾离也 须臾：一会儿，片刻

B．小人反中庸 反：反应

C．明辨之，笃行之 笃行：坚持实行

D．有弗学，学之弗能，弗措也 措：放下

【解析】选B。反：违背。

2.下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是( )

【解析】选C。“乎”均为介词“于”，可译为“在”。A项，其：①代词，他；②语气词，表推测。B项，之：①主谓之间，取消句子的独立性；②代词，他。D项，而：①连词，就；②转折连词，却。

3.下列句子中加点词语的意义与现代汉语不同的一项是( )

A．恐惧乎其所不闻 B．愚者不及也

C．好学近乎知 D．择善而固执之者也

【解析】选D。固执，古义：坚守不渝；今义：(性情或态度)古板执着，不肯变通。

4.下列句子中所含活用现象与例句相同的一项是( )

例句：虽柔必强

A.修身也，尊贤也 B.柔远人也，怀诸侯也

C.致中和，天地位焉 D.子庶民也

【解析】选A。A项和例句都属于形容词作名词，贤人/坚强的人，刚强的人。B项，形容词作动词，安抚，怀柔；C项，名词作动词，有其位置、安于其位；D项，名词的意动用法，把……当作子女对待。

5.下列句中句式与其他三项不同的一项是( )

A.是故君子戒慎乎其所不睹

B.敏于事而慎于言

C.饰以篆文山龟鸟兽之形

D.蚓无爪牙之利，筋骨之强

【解析】选D。D项为定语后置句，其他三项均为状语后置句。

6.把下列语句翻译成现代汉语。

(1)和也者，天下之达道也。

译文：_______________________________________________

(2)中庸其至矣乎！民鲜能久矣！

译文：______________________________________________

(3)子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足。

译文：______________________________________________

【解析】在这三个被翻译的语句中，翻译的重点是文言虚词的用法，如“也者”“矣乎”“则”等，要辨明其用法和所表达的语气。

答案：(1)和，是天下普遍通行的行为准则。

(2)中庸是天下的至道(最高的道德标准)呀！(可是)人们已经很少能做到了，(这种情况)已经有很长时间了！

(3)像爱护子女那样爱护庶民，百姓便会相互劝勉勤奋努力；招徕各类工匠，那么财富用度便会充足。

二、拓展阅读

(2015·天津高二检测)阅读下面的文言文，完成后面问题。

斗且见微知著

斗且廷见令尹子常①，子常与之语，问蓄货聚马。

归以语其弟曰：“楚其亡乎！不然，令尹其不免乎！吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用。国马足以行军，公马足以称赋②，不是过也。公货足以宾献③，家货足以共用，不是过也。夫货马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣？

“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束、糗一筐，以羞子文。至于今秩之。成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。我逃死，非逃富也。’故庄王之世，灭若敖氏④，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣。

“今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方。民之羸馁，日已甚矣。四境盈垒，道殣相望，盗贼司目，民无所放⑤。是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。子常其能贤于成、灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死。灵不顾于民，一国弃之，如遗迹焉。子常为政，而无礼不顾甚于成、灵，其独何力以待之！”期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。

(选自《国语·楚语》，有改动)

【注】①子常，子囊(即后文的“先大夫”)之孙；斗且及后文的斗子文，都是楚国的官员。②称赋：与兵赋相称。③宾献：馈赠及进贡。④若敖氏：与斗子文同族。⑤放：依托。

7.对下列各句中加点的词语的解释，不正确的一项是( )

A．以羞子文 羞：羞辱

B．是勤民以自封 勤：使……劳苦

C．相楚君无令名于四方 令：美好

D．其速怨于民多矣 速：招致

【解析】选A。羞：送给。从上下文看，“羞辱”不合文意。

8.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是( )

【解析】选A。均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性。B项，前者是代词，代“子常”；后者是副词，表示推测语气。C项，连词，前者表转折关系，后者表顺承关系。D项，前者表比较，可译为“比”；后者表介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”。

9.下列句子编为四组，全都能作“子常必亡”依据的一项是( )

①令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉

②夫货马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心

③是勤民以自封也，死无日矣

④是之不恤，而蓄聚不厌

⑤无礼不顾甚于成、灵

⑥子常奔郑，昭王奔随

A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥

【解析】选B。③是斗子文与人对话时自述其志，故不能做“子常必亡”的依据。⑥是子常的结局。

10.下列对原文的叙述和分析不正确的一项是( )

A．斗且见微知著，从与令尹的交谈中看出对方一心聚敛必然招致百姓怨恨，楚国面临着亡国之灾。

B．斗子文因恤民而家无储粮，楚成王依朝廷常例送他肉和粮，并多次要给他增加俸禄，子文却避而不受。

C．子常身居高位，不能辅佐国君富民兴国，反倒聚敛不已，致使民心离散、民怨沸腾，终被百姓抛弃。

D．斗子文的智慧在于懂得为政庇民之道，不靠勤民取富，不但深得成王厚遇，而且福及子孙后代。

【解析】选B。打了一个时间差，“常例”是成王“羞子文”后才形成的。

11.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)国马足以行军，公马足以称赋，不是过也。

译文：________________________________________________

(2)四境盈垒，道殣相望，盗贼司目，民无所放。是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。

译文：________________________________________________

答案：(1)国家征收的马匹满足行军所用就够了，公卿征收的马匹足够打仗也就行了，都不超过限度。

(2)四方边境上布满了堡垒，路上饿死的人随处可见，盗贼之人为君王做眼目，百姓无所依靠。子常对这些都不去救济，却聚敛不已，他招致百姓怨恨的事情太多了。

【知识延伸】

文言文翻译的常见失误类型(二)

(1)省略成分没有译出

文言文中，有的省略成分没有必要翻译出来，但也有的省略成分必须翻译出来语意才完整，如：

蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中。(《过秦论》)

译成：置身在戍边队伍中间，却兴起在四野之中。

句中“足”“起”后都省略“于”，引出对象，翻译时需补充出才完整。

(2)该增添的内容没有增添

在翻译时，有时为了文句符合现代汉语习惯，必须增添一些内容，才算恰当，如：

数口之家可以无饥矣。(《寡人之于国也》)

译成：几口人的家庭就可以靠这个不饿肚子了。

“以”，介词，表凭借，其后省略掉前面的做法，译时补充出来会使语意更完整。

(3)无中生有地增添内容

一般说来，文言文翻译必须要尊重原文的内容，不能根据个人的好恶增添一些内容，以致违背原文的意思，造成失误，如：

三人行，必有我师焉。(《论语》)

译成：很多人在一起走，肯定有品行高洁、学有专长、乐于助人并且可以当我老师的人在里面。

译句中的“品行高洁、学有专长、乐于助人”，原句中没有这个内容，是翻译者随意加进去的，应删去，才符合原句的意思。

(4)应当译出的意思却遗漏了

没有把全句的意思说出来，只说出了一部分意思，如：

学而时习之，不亦说乎？(《论语》)

译成：学习后要复习，不也是很高兴的事吗？译句把“时”的意思漏掉了，应该在“复习”前加上“按时”二字，才是意思完整的译句。

(5)译句不符合现代汉语语法规则

在古代汉语中，有一种倒装句，这种句子在翻译时，一般说来，要恢复成现代汉语的正常句式，如：

求人可使报秦者，未得。(《廉颇蔺相如列传》)

译成：寻找人可以出使回报秦国的，没有找到。

这个句子翻译得不妥，因为原句是定语后置句，在翻译时必须把定语放回到中心词前边，正确的翻译是：寻找可以出使回报秦国的人，没有找到。

附【译文】

斗且在朝廷上拜见子常，子常和他谈话，问斗且怎样才能聚敛财物、名马。

(斗且)回家对他的弟弟说：“楚国大概要灭亡了！如果不是这样，令尹大概要不免于难了！我拜见令尹，令尹问如何聚敛财物，就像饥饿的豺狼一样，恐怕是一定要灭亡了。古时候(君臣)积蓄财宝不妨害百姓穿衣吃饭，聚敛马匹也不损害百姓的财用。国家征收的马匹满足行军所用就够了，公卿征收的马匹足够打仗也就行了，都不超过限度。公卿的财物足够馈赠进献就行了，大夫家里的财物足够供给使用也就行了，也都不超过限度。财物和马匹超过了限度，百姓那里就不充足，百姓不充足就会产生反叛之心，那么将凭什么来立国呢？

“过去斗子文三次辞去令尹的职务，家里连一天用来生活的积蓄都没有，这是体恤百姓的缘故。成王听说斗子文几乎吃了上顿就没有下顿，因此每逢朝见时就预备一束干肉、一筐干粮，用来送给子文。直到现在成为国君对待令尹的常例。成王每次增加子文的俸禄，子文一定要逃避，直到成王停止(给他增禄)，他才返回(朝廷任职)。有人对子文说：‘人活着就是求个富贵，但你却逃避它，为什么呢？’他回答说：‘当政的人是庇护百姓的。百姓的财物空了，而我却得到了富贵，这是使百姓劳苦来增加我自己的财富，那么我离死亡也就不远了。我是在逃避死亡，不是在逃避富贵。’所以楚庄王在位的时候，灭了若敖氏家族，只有子文的后代存活了下来，直到现在还居住在郧地，做着楚国的良臣。

“现在的子常，是先大夫(子囊)的后代，辅佐楚君，在外却没有好的名声。百姓疲弱饥饿，一天比一天厉害。四方边境上布满了堡垒，路上饿死的人随处可见，盗贼之人为君王做眼目，百姓无所依靠。子常对这些都不去救济，却聚敛不已，他招致百姓怨恨的事情太多了。子常难道能比成王、灵王更贤明吗？成王因为对穆王无礼，临死时想吃熊掌都没有得到。灵王不顾念百姓的死活，一国的百姓都背弃了他，就像行人遗弃脚印一样。子常执政，他的无礼、对百姓的不顾念比成王、灵王还厉害。他独自一人凭什么力量来对付这种败亡的局面呢！”

过了一年，就发生了柏举之战，子常跑到郑国，昭王跑到随国。

三、文化经典阅读

12.(2015·徐州高二检测)阅读材料，完成后面的问题。

上古文字初开，实字多，虚字少。典、谟、训、诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔子之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀，至先秦战国更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然枝蔓软弱，少古人厚重之气。

(节选自刘大櫆《论文偶记》)

用自己的话概括作者的观点。(不超过14字)

答：_____________________________________________________

答案：写文章要恰当运用实字虚字。

附【译文】

上古时代，文字刚产生，实字多，虚字少。《尚书》的《典》《谟》《训》《诰》，文字十分简朴古奥，这主要是由于当时的文法还不完备。到孔子的时候，虚字已经详细而完备，于是写文章的人就能够将(所要表达的事物的)神气形态全部表现出来。《左传》的情致和韵味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦战国时代，就更加疏宕恣肆。汉朝人有所收敛，逐渐走向了劲健质实，只有司马迁能集其大成。唐朝人效法汉人，然多数趋于峭拔硬挺。宋朝人宗法秦人，学到了秦人文章疏宕恣肆的一面，但却有失于浑厚丰赡，情气韵味也显得有些淡薄。写文章必须虚字用得充分而后方能使神情姿态全部显现出来，怎么可以随便节省减损呢?如此看来，枝蔓软弱无力，缺少古人那种厚重的情气。

【强化提升】

一、阅读下面的文章，完成1～4题。

待漏院①记

［宋］王禹偁

天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言，而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏②，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳。况夙兴夜寐以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎！

朝廷自国初因旧制，设宰相待漏院于丹凤门之右，示勤政也。乃若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城③。相君至止，哕哕④鸾声。金门未辟，玉漏犹滴。撤盖下车，于焉以息。

待漏之际，相君其有思乎？ 其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞人立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入。九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官、食万钱，非幸也，宜也。

其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马玩器，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆⑤，假寐而坐。九门既开，重瞳⑥屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则死下狱、投远方，非不幸也，亦宜也。

是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员⑦而全身者，亦无所取焉。

棘寺⑧小吏王禹偁为文，请志院壁，用规于执政者。

(选自《古文观止》，有删改)

【注】①待漏院：宰相等待早朝休息的地方。②皋、夔：指皋陶和后夔，舜时贤臣；房、魏：指房玄龄和魏徵，唐朝名相。③火城：朝会时的火烛仪仗。④哕(huì)哕：形容铃声。⑤慆(tāo)慆：放纵无度。⑥重瞳：相传舜的眼睛有两个瞳子，此指皇帝。⑦备员：凑足人数，同“窃位”。⑧棘寺：掌管司法的中央机构大理寺的别称。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )

A.兵革未息，何以弭之 弭：平息

B.六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之 避：辞去

C.皇风于是乎清夷 夷：平

D.其或私仇未复，思所逐之 复：回复

【解析】选D。“复”应该是“报复”之意。

2.下列句子中，全都表现贤相心思的一组是( )

①是不独有其德，亦皆务于勤耳

②四夷未附，思所来之

③兆民未安，思所泰之

④五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之

⑤旧恩未报，思所荣之

⑥复有无毁无誉，旅进旅退

A.①②③ B.②③④ C.③④⑤ D.④⑤⑥

【解析】选B。①说的是古代好宰相皋等的行为。⑤说的是第二种宰相，报恩要使之荣耀。⑥说的是第三种宰相，不思进取，只居高位贪图享受。

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )

A.作者认为百姓能相亲，万国能安宁，是官员们商讨治国纲要，分守自己职责，勤于治理，发扬了皇帝的教化的结果。

B.作者认为上卿大夫能早起晚睡侍奉国君，更何况宰相呢！并举古代善于治国的贤相，说明宰相不只有品德，也一定要勤劳。

C.本文阐述朝廷设置待漏院的目的，要求宰相勤于政务。上朝日，宰相到达，到待漏院暂息。等候上朝之际，让宰相多想想朝廷大事。

D.本文对宰相按职责品行分成三类加以阐述，对第一类是肯定的，认为应该让他们总管百官，享受优厚的俸禄；而对第二类和第三类态度则是一致的，进行了严厉的批判。

【解析】选D。对第二类宰相采取了严厉的批判，“死下狱、投远方”；对第三类宰相则是否定“亦无所取焉”。

4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。

(1)田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞人立朝，我将斥之。

译文：_________________________________________________________

(2)相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。

译文：_________________________________________________________

(3)是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？

译文：_________________________________________________________

答案：(1)田园大多荒芜，怎样去开垦。贤人尚未任用，我将怎样推荐他们；奸人在朝，我将怎样贬斥他们。

(2)宰相提出建议，皇上蒙惑。政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。

(3)因此懂得一国之政，万人之命，系于宰相，难道可以不谨慎吗？

附【译文】

天道不说话，而万物能生长、年年有收成，为什么呢？由于掌握四时、五行的天官疏导万物的“气”。皇帝不说话，而人民相亲、万国安宁，为什么呢？是三公商讨治国纲要，六卿分守职责，发扬了皇帝的教化。因此我们知道，国君在上安逸，臣子在下勤劳，是效法天道。古代的贤相善于治理国家的，从皋陶、后夔到房玄龄、魏徵，是屈指可数的。这些人不只有品德，也都一定勤于职守。早起晚睡侍奉国君，卿大夫都这样，何况宰相呢！　　

朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门右边设立宰相待漏院，显示勤于政务。当北宫映着曙光，东方还未亮，宰相就启程，列烛照耀全城。宰相到达，马车铃声叮当作响。这时宫门未开，玉漏声残。撩开车帷，下车到待漏院暂息。　　

等候之际，宰相大概想得很多吧？有的想，万民未安宁，考虑使他们安泰；四方民族未归顺，考虑使他们前来归附。战事未平，怎样使它平息；田园大多荒芜，怎样去开垦。贤人尚未任用，我将怎样推荐他们；奸人在朝，我将怎样贬斥他们。天时不正，灾害不断，我愿意辞去相位，来祷告消灾；各种刑罚未设置，欺诈每天发生，请让我修养德行以改正它。怀着深深的忧虑，等待天亮入宫。宫门开后，善听意见的天子离得很近。宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳建议。于是世风清平，百姓因此而富裕。如能这样，宰相总领百官，享受优厚的俸禄，不是侥幸，而是应该的。　　

有的想，我私仇未报，想怎样斥逐仇人；旧恩未报，想怎样使恩人荣耀。美女金钱，怎样到手；车马玩物，怎样取得。奸邪之徒依附我的权势，我将如何提拔他们；正直之臣谏诤，我将怎样贬谪他们。三时各地报告灾情，皇上忧虑，想怎样用花言巧语取悦皇帝；众官枉法，国君听到怨言，我将怎样进谗献媚让皇上欢心。为私事思绪纷乱，坐着假睡。宫门开后，龙目四顾。宰相提出建议，皇上蒙惑。政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如果这样，那么即使宰相打入死牢或流放远地，不是不幸，也是应该的。　　

因此懂得一国之政，万人之命，系于宰相，难道可以不谨慎吗？还有(一类宰相)，没有恶名，没有好名，随波逐流时进时退，窃取高位而贪图利禄，保全身家性命，也是不足取的。　　

大理寺小官王禹偁写此文，希望记录在待漏院壁上，用来规劝执政的大臣。

二、(2014·湖南卷)阅读下面的文字，完成题目。

夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。

(《礼记·曲礼上》)

父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起①敬起孝，说则复谏。

(《礼记·内则》)

【注】①起：更加。

简述以上两则材料内容的联系，并就其中一则谈谈你的理解和认识。

答：______________________________________________________________

__________________________________________________________________

【解析】本题考查从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神。以上两则材料都是讲如何传承传统礼仪文明中的“孝文化”：第一则材料是说，做子女的外出，一定要把自己的去向告诉父母；办完事回到家，也必须面告父母，让他们知道自己已经回来，以免父母牵挂。出游一定要有个常去的地方，学习也要有个固定的方向，不让父母担心。第二则材料是说，做子女的，对待父母的过错，既要和颜悦色地诚恳指出，又考虑到他们的心情，选择适当的时机，等到父母心情愉快时再劝谏。这样既不违背孝道，又能改善状况。

答案：两则材料的内容都是子女侍奉父母的行为规范，都体现了古代的伦理道德及其所蕴含的人文精神。

第一则材料告诉人们，在日常生活中，子女应该把对父母的尊重落实于外出道别、回家告知等细节之中，努力使父母宽怀、愉悦。在当代社会，做子女的应该更多关注、理解、尊重父母包括精神情感在内的多方面需求，并以不断完善自我来宽慰父母。

或：第二则材料告诉人们，面对父母的过失，子女不应阿顺曲从，而应该和颜悦色地坚持规劝，帮助父母改正。当今社会，人们很有必要从古人的行为规范中汲取智慧，努力构建既明是非、讲原则，又知礼节、重亲情的和谐亲子关系。

附【译文】

第一则：做人子女的，外出时一定要把自己的去向告诉父母，(外出办完事)回来了也必须面告父母，出游一定要有个固定常去的地方，学习也要有个固定的方向(不让父母担心)。

第二则：父母有过错，要低声、面色和悦地进行劝谏。劝谏不听，要更加恭敬，更加孝顺，等到父母心情愉快时再进行劝谏。滚石头的，石头必反滚在他身上。

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