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全真道圆明老人所述修性《十马图》试论

发布时间：2023-03-26 11:04:18   来源：文档文库   
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全真道圆明老人所述修性《十马图》试论
作者：萧登福
来源：《湖南大学学报(社会科学版》2019年第05期
[摘;要]内丹修性，常用心猿意马为喻，其实早期是以牛为喻，并用牧牛来喻修心。用牧牛喻修心，最早出自小乘佛教经典，中国禅师由此而衍生了用《十牛图》来表示明心见性的修道过程。道教内丹学原与佛教无关，至北宋张伯端，开始引佛教禅宗明心见性来说修性，于是全真道士圆明老人也用《十马图》来喻修性。佛道二教的修性上，佛教爱用牧牛，道教则爱以心猿意马为喻。
[关键词]内丹;修性;牧牛;牧马
[中图分类号];B956.3[文献标识码]A;[文章编号]1008—1763（2019）05—0034—07Abstract：ForInnerDan，;apeandhorseare;oftenusedasmetaphorsforcultivatingmind.Infact，inthe;earlydays，;cattlewereusedasmetaphors，usingherding;cattleasametaphorfor;cultivating;one'smind.Itoriginatedfromthehinayanabuddhistclassics，fromwhichChinesezenmastersderivedthe"shiniutu"toexpressthespiritualandspiritualcultivationprocess.TaoistInnerDanhadnothingtodowithBuddhism，totheNorthernSongDynasty，ZhangBoduanbegantoquotezenBuddhismtoseethemindtopracticenature，sothewholetrueTaoist;Yuanming;oldmanalsousedthe"Shimatu";asa;metaphortorepairthe;nature.Buddhismlikestheuseof;herdcattleasametaphor，whileTaoismlikestousethemetaphosof;apeandhorse.Keywords：nedum;repair;Cattle;wrangler以牧牛喻修心，始见于佛教《增壹阿含经·卷四十六·放牛品》《佛说放牛经》《佛垂般涅盘略说教诫经》（《佛遗教经》）三者;前两者为同经之异译，以六牛喻六根。《佛遗教经》则是以修心制五根五欲，如牧牛不使牛放逸，伤人稼穑。唐代以后，禅师修心渐以牧牛为喻，并引《佛遗教经》为说。至宋代而有《五牛图》《八牛图》及《十牛图》等出现。由《放牛品》牧六牛，衍化为牧八牛，最后定位為牧十牛，但十牛所牧仍是一牛，十是十个牧养次第，非取《放牛品》六只牛，而取《佛遗教经》为说。
道教修炼内丹，起自汉代，以《周易参同契》为主，原和佛教无关，但自北宋张伯端《悟真篇》引禅来说修性，于是内丹中有禅宗理论，更其后全真教喜用制心猿拴意马来说修心，因而陆续有人以牧牛、牧马为说，因而有圆明老人《十马图》。圆明老人用“马”代替“牛”，正意味道教修心较常用“心猿意马”一词。禅宗牧牛，全真教牧马，虽分牛、马，其实都是借喻来说修心炼性。

一;佛经中以牧牛为喻的修心法门
中国佛、道二教的修行家，常用牧牛或牧马来喻心性的修炼。牧牛似乎早于牧马。牧牛说和佛教经典用牧牛来喻修身有关。其说可以追溯到小乘经典，始见于东晋僧伽提婆译《增壹阿含经·卷四十六·放牛品》
僧伽提婆所译《增壹阿含经》，收入《大正新修大藏经》第二卷，794页上-795页中。，此《放牛品》，后来被析分独立成经，即是东晋鸠摩罗什译《佛说放牛经》
鸠摩罗什译《佛说放牛经》，收入《大正新修大藏经》第二卷，546页上-547页中。。《放牛品》《佛说放牛经》二者，译文有微异，鸠摩罗什译本较通畅，而内容几近相同，皆是释迦牟尼在舍卫国只树给孤独园所说，以牧童牧牛十一法，用六牛来喻六根修炼。说牧童初时仅六牛，其后六年中可成就成六十牛。六牛喻六根，六根是人类和外界接触的六种感官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。六根所生欲念，能控制得宜，即可使身心安泰而得六神通。今引其说于下。
东晋僧伽提婆译《增壹阿含经·卷四十六·放牛品》：
一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：若放牛儿（不知）
不知二字，据鸠摩罗什译《佛说放牛经》译文增入。成就十一法，牛群终不长益，亦复不能将护其牛。云何为十一？于是放牛人亦不别其色、不解其相、应摩刷而不摩刷、不覆护疮痍、不随时放烟、不知良田茂草处、不知安隐之处、亦复不知渡牛处所、不知时宜、若牛时不留遗余尽取之、是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓。比丘！若牧牛人（不知）成就此十一法，终不能长养其牛，将护其身。
（东晋）僧伽提婆译《增壹阿含经·卷四十六·放牛品》，《大正新修大藏经》第二卷，794页上。
所说的十一种牧牛法，从了知牛只毛色、外貌、摩刷、医疮痍、放烟驱蚊、知茂草处、知安隐处、知渡水处、知时宜（四季有别）、不应不留余草、可用的大牛要爱护等共十一法。牧童知此十一法来牧牛，可使牛只繁盛。释迦牟尼用十一法来比喻修行人知晓四大、知愚智、知舍离、知六根染净、知广闻佛法、知八正道、知爱乐法宝、知四意止、知身口意善行等，即能修证大道。其后偈颂以“六牛六年中，展转六十牛……六根而寂然，六年成六通”，说明以六牛喻六根，六根寂静，可以得六神通。
除《放牛品》《佛说放牛经》外，鸠摩罗什译《佛遗教经》（《佛垂般涅盘略说教诫经》之简称）亦以“牧牛”来喻修心：

汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也;亦如恶马，不以辔制，将当牵人墬于坑埳。如被劫害，苦止一世;五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸;假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。如一人手执蜜，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事;制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。（姚秦）鸠摩罗什译《佛垂般涅盘略说教诫经》（《佛遗教经》）《大正新修大藏经》第十二卷，1111页上。
经文先说制止五根五欲，不使放逸，譬如牧牛人以杖策制牛，不使犯人苗稼。接着说心为五根之主，制心即能制五根。经中虽然也说修炼六根，并以牧童牧牛为喻，但并没有用六牛喻六根。
二;唐宋禅宗以牧牛喻修炼身心，及廓庵《十牛图颂》的形成
自东晋《放牛品》《佛说放牛经》《佛遗教经》三经译出后，影响并不大，到了唐代，开始有禅师以牧牛来喻修心，至宋代而大盛，蔚为一时风气。又，三经中，《放牛品》《佛说放牛经》有六牛喻六根，和其后的十牛图较有关系，但唐后的禅师则大都舍前两经，而直接引用《佛遗教经》的制牛不使放逸，伤人稼穑为说。宋释普济《五灯会元》载马祖道一和其弟子石巩慧藏的问答云：
一日，（石巩）在厨作务次，祖（马祖）问：“作甚么？”曰：“牧牛。”祖曰：“作么生牧？”曰：“一回入草去，蓦鼻拽将回。”祖曰：“子真牧牛。”
（宋）释普济《五灯会元·卷三·南岳下二世·马祖一禅师法嗣·抚州石巩藏禅师》《卍续藏经》第一三八册，106页下，台北：新文丰出版公司，1982年元月再版。
文中石巩用牛入草去，拽鼻将回的说法，是取自《佛遗教经》之文义。用以策制牛不乱入稼穑为说。
又，《五灯会元·卷四·南岳下三世·百丈海禅师法嗣·福州长庆大安禅师》云：
福州长庆大安禅师，[号懒安。]郡之陈氏子。受业于黄檗山，习律乘。尝自念言：‘我虽勤苦，而未闻玄极之理。’乃孤锡游方，将往洪井，路出上元。逢一老父谓师曰：‘师往南昌，当有所得。’师即造百丈，礼而问曰：‘学人欲求识佛，何者即是？’丈曰：‘大似骑牛觅牛。’师曰：‘识得后如何？’丈曰：‘如人骑牛至家。’师曰：‘未审始终如何保任？’丈曰：‘如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。’师自兹领旨，更不驰求。同参佑禅师，创居沩山。师躬耕助道。及
佑归寂，众请接踵住持。上堂……安在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，秖看一头水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼，即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。
《卍续藏经》第一三八册，123页上下，台北：新文丰出版公司，1982年元月再版。上引是百丈懷海用《佛遗教经》的牧牛，调御牛只，不使放逸伤人稼穑，来教诲大安禅师。大安禅师在接任沩山为住持后，亦用调伏牯牛来喻修心。大抵唐代禅师非常喜欢用水牛喻调伏欲心，有名的“空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流”
《指月录·卷三十·六祖下第十六世·潭州大沩佛性法泰禅师载佛眼问僧仲安语》。，其中的步行骑水牛，疑亦和以牛喻身心有关。
唐代僧人如马祖道一、石巩、百丈怀海、沩山灵佑、大安禅师等，皆好用调伏水牛来比喻修炼身心，宋代禅师更好以牧牛图，说明修炼身心之次第。其中声名较著者，为清居、廓庵、自得三人。三人中清居八图，或说五图;廓庵十图;自得六图。三人中，以宋廓庵师远禅师《十牛图颂》最为世人所重。《五灯会元》《嘉泰普灯录》《指月录》等，都载有师远的传略，但生卒年代不详，以其师父大随无静禅师（1065-1135）、师叔圆悟克勤（1063-1135）的生卒年来做推断，他应该是北宋末南宋初的人。今人研究《十牛图颂》者甚多，如李志夫《关于禅宗牧牛图的两个问题——从〈增一阿含经〉〈牧牛品〉说起》
李志夫《关于禅宗牧牛图的两个问题——从〈增一阿含经〉〈牧牛品〉说起》，文刊《中华佛学学报》第19期P47-71，2006年，台北：中华佛学研究所。、吴汝钧《十牛图颂所展示的禅的实践与终极关怀》
吴汝钧《十牛图颂所展示的禅的实践与终极关怀》，《中华佛学学报》第4期，第315-339页。、彭培南《师远〈十牛图颂〉源流》
彭培南《师远〈十牛图颂》源流》，见http：//www.cdtysslgy.com/content/？134.html。等，对禅宗《十牛图》都有所论述，可见《十牛图颂》影响后世深远，至今日仍为习禅宗者所乐道。
有关《十牛图颂》，《卍续藏经》第一一三册，尚保留有宋廓庵和尚《十牛图颂》、明胡文焕著《新刻禅宗十牛图（普明禅师十牛图）》二种。宋廓庵和尚《十牛图颂》前有序，序说：

“间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教……今觌则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映，初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义采拾玄微，如水母以寻餐，依海虾为目，初自寻牛，终至人鄽。”（宋）廓庵和尚《十牛图颂》，《卍续藏经》第一一三册，917页上，台北：新文丰出版公司，1982年元月再版。
上文中说清居禅师曾作牧牛图，其后的则公据之增为十图。可知在廓庵慈远禅师《十牛图颂》之前，同时代的清居禅师及则公禅师，均有撰牧牛图。《卍续藏经》所收前者为廓庵《十牛图》，后者《新刻禅宗十牛图》为普明禅师《十牛图》，但均有文字而无图，当是刊刻不易而遭删去，今网络
网络https：//www.google.com.tw/search？q=十牛图。则收录了多种《十牛图》绘图本，可供参考。
今据《卍续藏经》第一一三册所载宋廓庵和尚《十牛图颂》，其图次第为：寻牛一、见迹二、见牛三、得牛四、牧牛五、骑牛归家六、忘牛存人七、人牛俱忘八、返本还源九、入鄽垂手十。十个修行次第，用调伏牛来喻修炼身心。首先要寻回放纵亡逸的身心，其次依经义而见迹。其次看见纵放之身心、寻回纵放之身心，然后再加以调伏，使不放逸;其后则忘却身心，使其自然;至其后人牛俱忘，返还本源，自可入鄽垂手，不须有为，无为而成佛。三;道教以牛、马喻内丹修炼
道教内丹修炼，好以铁牛耕田来做比喻，“田”，指泥丸、绛宫、丹田等人身上、中、下三丹田;铁牛喻心念坚定如铁，以心念驾河车在三丹田运转，似驾牛车，勤往来耕种。以铁牛喻心念，在唐代吕祖时已开始。吕祖《纯阳真人浑成集》卷下七言律诗第五十六首云：鐵牛耕地种金钱，刻石童儿把贯穿。一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。白须老子眉垂地，碧眼胡儿手指天。若向此中玄会得，此玄玄后更无玄。
吕祖《纯阳真人浑成集》，《中华道藏》第二十六冊，268页上。
此诗后来成为《内经图》（或作《内景图》）中的重要诗句，整首诗被摆在内经图下丹田的位置，而整个內经图及人物图像，也是依此诗之概念而设置。其意为：意念坚如铁，耕守下丹田，种下金液大丹药。婴儿（精炁）凿穿硬如贯石的尾闾关，引炁由后面的督脉上升。一粒黍珠
一粒黍珠，喻道体、金丹，语出《灵宝无量度人上品妙经》元始天尊以黍珠引大众入其中说法。中涵藏整个世界。在半升铛（喻中丹田）中来炼化精炁。使坎水（白须老子，西方色
白）在上，下引离火（碧眼胡儿，东方色青），形成坎离既济之势。若能悟得此妙道，此外别无玄妙处。
吕祖此名句，北宋初林太古《龙虎还丹诀颂》已引及，文云：“常究《阴符》《道德经》，此来堪重吕先生。养药未论三载火，炼丹直指半升铛。”林太古为五代末宋初之道士，曾被宋太宗召见，可见在唐末五代已流行。
自唐代吕祖用铁牛耕田为喻，以铁牛喻心性坚定之后，道教在谈论心性修炼时，常以铁牛为喻。道教以铁牛耕田喻内丹修炼，原和佛教无关，但自北宋张伯端将内丹修炼分为修性、修命，并援引佛教禅宗来谈修性后，于是禅宗的常用名相及修炼法门，便糁入道教内丹中。而佛教《佛遗教经》牧牛不使放逸，伤害稼穑，以此喻修炼身心之说，便随着唐宋禅师的好用而深入南宋后道教的内丹修炼中。而北宋末南宋初的廓庵禅师《十牛图颂》，更被金代全真道士所仿作而成《十马图》。全真教喜欢用心猿意马来形容心念之纵放难制，所以会有《十马图》的出现。
在制伏心性上，禅宗喜欢用牧牛为喻。全真教道士，除用牧牛外，也有牧羊、牧马为喻，并常用心猿意马，来形容心性的易放难收。金王丹桂《草堂集》《忆王孙》题“自咏”云：“三田常用铁牛耕，种得黄芽渐渐生。法雨时时浇灌频，转滋荣，采摘归来上玉京。”三田，指人身上、中、下三丹田。用铁牛耕，形容努力以意念带引河车往来三田。种得黄芽，是指坎离交媾后得药种。法雨时浇灌，是以沐浴法来使滋荣，然后可以结金丹，上玉京（三清道祖所在）。
王丹桂是全真教马丹阳的弟子，王丹桂撰《草堂集》除用铁牛为喻外，也曾用牧羊、牧牛为喻，来比喻心性修炼。
《草堂集》《心月照云溪（本名蓦山溪）》词下题“赠魏德柔家中魔障权令牧羊”云：当初学道，望脱尘缘累。迤逦渐生魔，是时间、些儿凝滞。君还识破。慎守勿因循，心决烈，志精专，别有清凉味。羊儿牧处，收管休疏失。稍欲走东西，在主人、调伏断制。山间林下，早早趁归期，天欲暮，日将沉，关锁牢封闭。
《草堂集》，收入《正统道藏·太平部·弟子号》，引文见《中华道藏》第二十六册，720页上。
上引是王丹桂赠予徒弟魏德柔，要他在修炼内丹，遇心魔横生时，模仿牧羊人调御羊群使驯服的方式，不使恣意妄走东西，随主人心意而行，以此来制伏心魔，使心有清凉味。王丹桂不仅用牧羊来喻修炼心性，也用牧牛为喻。又，《草堂集》《心月照云溪》“牧牛喻”：

牛儿性劣，奔竞无时辍。短棒与长绳，每驱驰。牢擒痛决。朝来暮往，久久渐调柔，芳草渡，曲江头，露卧如霜雪。牧童闲散，无限情怀悦。独坐古松阴，短笛弄、声悠韵噎。重堆蓑笠，拍手笑归来，清风劲，碧天澄，现出家家月。《中华道藏》第二十六册，720页上中。
文中以牧牛来喻制心，在牛只奔竞无时停时，用短棒和长绳来拘制来惩戒，日日如此，久久就会逐渐调柔，不再出现野性，此时牧童即可轻松坐在古松下，闲吹短笛，笑着伴清风明月而返家（大道），此说和廓庵禅师《十牛图颂》内容相近，疑是受其影响而来。
又，金李通玄《悟真集》卷下《牧牛》云：“牧童晚唱乐江边，放下白牛不顾牵。寂寂芦花烟水外，一输明月照青天。”
（金）李通玄《悟真集》，《中华道藏》第二十七册，133页上。李通玄，生平事迹未详，书中卷上《宋真人垂训河中》即是赞咏丘处机的弟子宋德方，由此知李通玄和宋德方、尹志平等人同时。
又，王志坦（1200-1272），字公平，号淳和，丘处机弟子，全真教第九代掌教。元高鸣撰《崇真光教淳和真人道行之碑》
收入李道谦《甘水仙源录·卷七》，《正统道藏·洞神部·记传类·息字号》。说王志坦的著作有《信心录》《六牛图》传于世，但今所见只有《正统道藏》所收的《道禅集》一卷，收入《正统道藏·太玄部·夫字号》;《信心录》《六牛图》二书皆已不见，其中的《六牛图》应是受佛教禅师廓庵《十牛图》影响而来。
金代全真教道士虽已援引禅师牧牛为喻，但全真教也常用制心猿拴意马来说修炼心性，于是除了王志坦有《六牛图》外，更有圆明老人的《十马图》。《十马图》收在圆明老人《上乘修真三要》卷上。
四;金代圆明老人《上乘修真三要》及其《十马图》之内丹修炼法门
《上乘修真三要》一卷有图，收入《正统道藏·洞真部·方法类·重字号》。此书二卷，上卷谈锁心猿擒意马之修性，下卷论铅汞龙虎之修命。上下二卷皆以图及颂来阐释己意，作者圆明老人，疑为马丹阳再传弟子圆明真人高道宽。
书名下题“圆明老人述”，卷上首为短序，其次为《三法颂》图、十马图（牧马十图）、三圆图（修圆三图）。三法为性、心、命，性为道体，心有生灭善恶，修炼以心为主，三法一齐擒杀，一齐忘。其次为牧马十图及颂，以马喻心性纵放难制，十图说明十个修炼次第。其次三
圆图，为圆形中有人像图三幅，圆像三图中，前二者有颂，旨在内守全真，以守一得一为主，使性灭心忘，而得真性成金仙。
卷下为易图及丹道关系图十二幅，各图之后有词及诀，依次为：《周易参同大道第一》《乾坤体用正道第二》《乾坤丹鼎正道第三》《丹药偃月正道第四》《火候升降正道第五》《三昧正道第六》《三元七返正道第七》《七返真藥正道第八》《九还大丹正道第九》《乾坤日月正道第十》《真元超脱正道第十一》《无为大道第十二》。十二图各有词及诀，说明修炼法门及次第。十二图之后有《望蓬莱》《满庭芳》词及《纯觉心性歌》。十二图由题名上看，是仿《周易参同契》来说修炼法门。十二图皆以“图”为首，以“词”述意，以“诀”说明下手工夫。由修性而至修命，前两图为修性，后十图为修命。如《周易参同大道第一》其图是由外围三线形成桃形圆，内画日月七星等象。三线象征形成天地的玄元始三气。其后《西江月》词云：“混沌屯蒙如卵，昏昏默默盈空。浩然太素抱鸿蒙，一气循环凝重。内隐真水真火，氤氳盘结如冰。中心元始造玄功，三气齐分太定。”《诀曰》：“妙手点开浑身眼，双关拨动五明珠。心药采就三百字，性炼阴符一卷书。”词叙述混沌初开，元始天尊由一气而化成玄元始三气。其一气中即涵有真水真火，即是内丹的元始祖气。而诀所述是修性入手法以心为始，以三百字的《阴符经》为依据。第一、二图为修性。自第三图以下为修命次第，兹略举第三图为说。第三图《乾坤丹鼎正道第三》，上画谷神，下画乾坤二卦，两旁有文字：“朝收乾中龙体汞”“暮采坤里虎脂铅”。其后为《逍遥令》及《苏幕遮》词，其后为《诀》。说明以乾首坤腹为鼎炉，而乾阳中为龙汞，坤阴中为虎铅，汞、铅为药，《苏幕遮》词云：“玉炉中，烧丹药。煅炼三成，最上真个妙。海底龟蛇勤收捉。纳在壶中，炼就圆明觉。”《诀曰》：“玄牝通消息，绵绵炼谷神。无为真大道，丹鼎点全真。”其修炼法门，是由气海神龟来行修炼，由玄牝之门（口鼻）
玄牝一词，各有不同意涵，或指口鼻，或说天地，或说是玄关一窍。此和气息有关，应指口鼻言。，绵绵不绝来炼就谷神（虚无而变化莫测的道体）。自第三图以下，皆是借由《易》卦说明阴阳消长，以喻火候升降，用以说明内丹之修炼。
此书二卷，卷上为《三法颂》图、十马图（牧马十图）、三圆图（修圆三图）;以拘制心猿意马，修心炼性，守真得道为主，属于修性方面之论述。卷下为周易及丹药关系图十二幅，虽亦言修性，但以铅汞龙虎、坎水离火之修炼精气神为主，属于修命方面之论述。
作者圆明老人，身世不详，任继愈《道藏提要》疑为马钰再传弟子高圆明，而无解说。今以卷下第三图后《诀曰》有“丹鼎点全真”之语，知其为全真道士。而马丹阳弟子王丹桂《草堂集》《心月照云溪》，曾以牧羊、牧牛来喻心性修炼。和宋德方同时的李通玄《悟真集》卷下有《牧牛》诗。丘处机弟子，全真教第九代掌教的王志坦著有《六牛图》
（元）高鸣撰《崇真光教淳和真人道行之碑》说王志坦的著作有《信心录》《六牛图》传于世，今已佚。。由此看，全真七子的门人，似乎好以牛、马喻修性。再者圆明老人《牧马十图》所画的道童，头发为三髻，似是喻意马丹阳。据此看来，撰《牧马十图》的圆明老人，极
可能是马钰再传弟子圆明真人高道宽。高道宽事迹见姚燧撰《洞观普济圆明真人高君道行碑》，高道宽，字裕之，赐号圆明子，是马丹阳的再传门人，曾任京兆道录十年，后任提点陕西兴元等路道教兼领重阳万寿宫事
姚燧撰《洞观普济圆明真人高君道行碑》，收入李道谦《甘水仙源录·卷八》，《正统道藏·洞真部·记传类·息字号》。;事迹又见于李道谦《终南山祖庭仙真内传·卷下·圆明老人》李道谦《终南山祖庭仙真内传·卷下·圆明老人》，《中华道藏》第四十七册，105页上至106页中。。
此书中的《牧马十图》，和宋代禅师廓庵和尚的《十牛图颂》（《卍续藏经》113册）用意相近。十牛图之标题依次为：《寻牛序一》《见迹序二》《见牛序三》《得牛序四》《牧牛序五》《骑牛归家序六》《忘牛存人序七》《人牛俱忘序八》《返本还源序九》《入鄽垂手序十》，十个标题之下，各有短文及颂，但《卍续藏经》本已无图，坊间仍有图流传。十图，描述禅宗悟道之十个过程。
全真道和禅宗关系甚密，或者圆明老人有受廓庵和尚所启发。此外，全真道自王重阳起，在修性上都以擒心猿锁意马为下手工夫，所以有以牛为喻，也有以马为喻。虽然王志坦有《六牛图》，而圆明老人则转以十马为喻，而不以牛为喻。十马之说，代表了全真道修性制心之心路历程。禅宗十牛图，《卍续藏经》所收有二种，一为宋代梁山廓庵和尚《十牛图颂并序》（廓庵师远十牛图），一为明代胡文焕《十牛图颂》（普明禅师十牛图），近世论述者甚多，而道教之十马图未有谈之者，试论之于下。
牧马十图，十图中皆有一道童、一马，背景为树石，其道童头为三髻，似是喻意马丹阳，全真以擒锁心猿意马为修性之功，所以以十图牧马，喻修心制意之过程。每图有颂及注，原无标题，为方便称呼起见，笔者试加标题为《擒马加络》《以鞭约制》《牵马归家》《牧马防变》《闲适自在》《纯和自然》《忘机返性》《逍遥随缘》《人马两忘》《马死守一》。第一图（擒马加络擒马加络标题，是笔者所加，以下十图皆同。）颂云：“四蹄奔途性不回，万中难选把缰垂。下手才始闲处放，形马来盲黑落深阝贵。这马好难擒捉住，牢络首，绊相随。意狂常与三十棒，自然伏手得明白。”第一图论擒马加络，图所见为擒住野马并加以羁络。以马喻心，全真道自王重阳起，好以心猿意马喻修性之功夫。擒野马加羁络，为修心之第一步，擒回其放散之心。
第二图（以鞭约制）颂云：“络首加鞭不放闲，牧童搀则意双关。裸体背上无鞍辔，莫做寻常一眼看。仿徨驰骋雄哮性，专心固，勿凶顽。这马且休良才用，乐然微得喜容颜。”此图述以鞭约制，专心一意，制止凶顽，勤守牢看不得闲，此为修心之第二步，细心观照心念生灭。

第三图（牵马归家）颂云：“放去收来不问他，诚心摆手晚讴歌。野草寒泉独为伴，顺目扬眉待怎么。须臾不保良马性，偷闲歇，勿张罗。牵首回身归家放，黑马银头性不讹。”此图为牵马归家，所谓归家，指保全马性，犹如修心，旨在返归道性。文中的“黑马银头”，喻铅与汞，黑马喻铅，银头喻汞，铅精（肾水）、汞神（离火）二物合炼。
第四图（牧马防变）颂云：“牧童歌舞紧相随，闲歇身心暂得居。欲待远歌高处乐，又防不保牵盈回。渐得此兽安自性，休贪戏，马心贼。背意裸断蹄中锁，前功总废泪双垂。”此图为牧马防变，马虽得返家，但野性仍在，在放牧时，须时时留意，防马断锁逸逃。比喻修养心性的过程中，在尘世应对上，仍有放纵心性之诱因在，须严加提防。
第五图（閑适自在）颂云：“撇去荒郊不用看，闲观绿水与青山。闷来独往岩中歇，一坐红输两三竿。牧童才知君子性，清阴下，水潺潺。纵横自在无人问，乐然喜笑满容颜。”此图为闲适自在，心猿意马已遭驯服，不须严管亦不会逸逃，青山绿水无处不自在。
第六图（纯和自然）颂云：“垂缰曾救主人公，性善安闲道不空。歌舞万章无尽美，古来堪做本家风。直然养得纯和性，童又喜，任纵横。信步闲游方外景，绿岩独对与青松。”此图喻纯和自然，人马相得，心性相融。
第七图（忘机返性）颂云：“牧童自在乐岩前，客看诗书不记年。性空勿须擒意马，忘机绝却把心猿。这会下手拿住性，睡无忧，省无牵。运动八纯消息理，顺常时用返经权。”第七图为忘机返性，不须再牵持挂虑心猿意马。
第八图（逍遥随缘）颂云：“清风斜日就天涯，好对山童共饮茶。溪畔放骄无我固，闲花野草是吾家。端的有些真诚信，逍遥处，乐烟霞。人生百岁浑如梦，随缘度日布和麻。”此图为逍遥随缘，无处不是好山好水，尘外即道中，应世即修道，静处炼气，闹处炼神，不惧尘染。
第九图（人马两忘）颂云：“心似槁木若寒灰，不做功夫自舞吹。骏骥收来岩下卧，好向峰前避世居。乐然有个无动性，高处坐，乐辉辉。斩断葛藤休引梦，清宵何处不明白。”此图为人马两忘，身心俱泯，身如槁木，心似死灰。
第十图（马死守一）颂云：“忘言一性总包含，密隐潜形外小庵。马死孤身闲步去，纵横歌舞假痴戆。迅步有似闲人性，常守一，勿言三。不夜辉光无遮障，炉煨书卷罢清谈。”此图论守一合道，意马已死，心如死灰，外诱已绝，不再受心牵制，独自逍遥，忘言离筌。文中的“常守一，勿言三”，“三”指牧马十图前《三法颂》所说的“性”“心”“命”三者;“守一”，指三者归为一体。
在牧马十图之后，有三圆形，中有人像，第一图为道者像，二者为婴儿像，三者为老子像，无标题，姑名之为修圆三图，并为之取名为：《全真用道》《法身清净》《道体无为》;
其中前两者图后有颂，第三图有图无颂。此三圆图，是十马图修炼完毕之后，再续修的三个修圆阶段。
第一图（全真用道
全真用道标题为笔者所加，底下二图同。）颂云：“双忘人马杳无言，内守全真养自然。大道不须生善巧，饥餐渴饮困时眠。得一忘心专守一，众妙门，玄又玄。炼就玉胎分造化，壶中别有一重天。”此为全真用道，道即平常日用，饥餐渴饮困时眠，此为得道应世之写照，得道贵在应世、济世。
第二图（法身清净）颂云：“法身清净彻三天，名强都忘总莫言。宝塔无形常见在，金龙帝跨永延年。性灭心忘无个事，光裸裸，赫蟾津。始生不知谁之子，元来始初紫金仙。”此图喻意成就法身清净，上升三清天而为大罗金仙，身放紫金光芒。
第三图（道体无为），圆圈中有老子像，象征道体无为，所以有图而无言，无任何文字出现，此为道不可言诠，离名相，视之不见，听之不闻，言之不得。
牧马十图为修心炼性之基石，而三圆图则为修性之极致。十马图和三圆图合成为完整的修性法门。五;结;语
用牧牛来喻修炼心性，始于《增壹阿含经·卷四十六·放牛品》《佛说放牛经》以牧童牧六牛，喻制炼六根。其后至《佛遗教经》的译出，而有牧童以鞭策制牛不使放逸，伤人稼穑为说。《佛遗教经》之说，在唐代大行于禅界，马祖道一、百丈怀海等人皆曾取以为喻，用以为禅宗公案。至宋，而有多种牧牛图出现，其中以北宋末南宋初的廓庵禅师《十牛图颂》影响最大。十牛，并不是十头牛，而是牧童牧牛的十个步骤。首先是寻牛，其次见迹，其次见牛，其次得牛，然后加以调牧，骑牛回家，忘牛存人，人牛两忘，返本还源，入鄽垂手。用牛比喻心性，至最后而修炼有成，与道合一，无为自然。
道教用牛为喻，最早者应属吕洞宾《纯阳真人浑成集》以铁牛耕田为喻，重在河车运行三丹田，和佛教无关。至北宋张伯端引禅入内丹，以说修性，其后金丹南北二宗，受禅宗影响渐深。金代全真教七真门人好以牧牛为喻，其中丘处机的弟子王志坦更撰有《六牛图》，依书名看，应是分六个步骤来谈修炼心性，和廓庵的《十牛图》用意相近。
但金代全真教，自王重阳起，也好以心猿意马为喻心性的难制易放，所以除用牛喻修炼心性外，也用马为喻。道教修炼心性最有名的，便是圆明老人的《十马图》。

《十马图》和《十牛图》，都是用十个步骤来叙述心性的修炼，但两者说法差别甚大。十牛图由寻牛开始，其次见迹、见牛、得牛，至得牛已是第四个步骤，至第十图则是返本还源，得道自然，修性至此，圆满有成。
《十马图》是直接由擒马开始，擒马即是得马，笔者据其颂文内容，分别给予标题名称，依次为：《擒马加络》《以鞭约制》《牵马归家》《牧马防变》《闲适自在》《纯和自然》《忘机返性》《逍遥随缘》《人马两忘》《马死守一》。至第十图马死守一，守一即得道，但未能应世。修道之人，须自度度人，才能全其道业。所以接下来是全真用道的应世济世，其后为法身自然，及道体无为。所以十马图须另加《全真用道》《法身清净》《道体无为》三圆图，才是完美的修炼心性。
《十牛图》十个步骤，到第十图已是完美的修性最高境界。但和《十牛图》相较，《十马图》并非完成整个修性过程，须另外修炼济世应世，且能全其真性法体，如此才能得道。以此看来，《十马图》较《十牛图》多出济世用世之说，说法较完善。


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