“性功德”之四重“性”义

“性功德”之四重“性”义

净宗法师《往生论注讲解》

二十九种庄严功德成就，其他名词都好懂，前面的“清净”“量”功德成就，后面的“形相”“种种事”等功德成就，都说得很具体，很好懂。但是“性”的意义比较深邃，就有必要详细解释。昙鸾大师解释了四重。

第一重，本性。

“性”是“本”义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同《华严经》宝王如来性起义。

我们讲“本性”，“本”就是“性”，“性”就是“本”，就是“本来”。不过，这个“本”比一般语言上所讲的“本”更加贴近本质。一般讲的“本性”，比如“这个人本性恶劣，这个人本性善良”，这都是表浅的。

佛法讲的“本性”，“言此净土，随顺法性，不乖法本”，是诸法本来体相，这叫“本”。

什么是“性成就”呢？阿弥陀佛所成就的净土，“随顺法性”，这是解释“性”；“不乖法本”，这是解释“本”。“性”和“本”是一样的。“随顺法性”是依据诸法本来的体性，“不乖法本”是不违背诸法本来的体性。讲“性”讲“本”都一样，一个顺说，一个反说。“乖”就是违背、不顺的意思。

“事同《华严经》宝王如来性起义”，“随顺法性，不乖法本”这种道理显现为事相，就同《华严经》里“宝王如来性起”是一样的。这几句话其实是很难说的，只可意会，不可言传。读起来是可以，要想把它讲清楚，讲不清楚。

我们可以反过来说，像我们娑婆世界“长寝大梦，莫知悕出”，是有漏邪道所生的世界，“不顺法性”，它是颠倒的；“有乖法本”，和法的本来性质，本来寂灭、不生不灭、不垢不净这样的体性是完全相反的，是自己颠倒妄想当中有漏邪道所生，这就是三界。那反过来，就是“随顺法性，不乖法本”。

我们这样的世界不是性起的，“性起”就是随着它本性的性地功德自然而生起的，而我们的世界是妄想所生起，一切都是妄想、有为、有漏、有分别，颠倒不净。颠倒不净的凡夫所认识的世界，所生起的世界，这样的环境完全都是虚妄显现；但是众生自己不认识，不了解。我们娑婆世界就是这样。

法藏比丘所建立的极乐世界是清净世界，它是从本性性地功德自然所生起的，“随顺法性，不乖法本”，它是清净的，完全是佛性的显现，所谓“相好庄严即法身”，这样就叫作“宝王如来性起义”。《华严经·宝王如来性起品》所讲的世界就是报土的境界，是完全随顺法性，是诸法本来真理的显现，这样的世界当然是清净的。

这是讲它的本性。

第二重，积习性。

又言“积习成性”，指法藏菩萨集诸波罗蜜，积习所成。

我们讲“习性”，就是说习惯养成了，经过不断熏习，这种习惯就形成了一种秉性，所以叫“习性”。说一个人“恶性难改”，他的恶性是怎么来的呢？就是不断地造恶、不断地造恶，他就很喜欢造恶，就成了一种秉性，不能改了。

比如抽烟的人，他生下来是不抽烟的，长大后天天抽，不断地熏习，他就有抽烟的习性了。喝酒也一样，不断地喝，就有了酒瘾。做善事也一样，有的人非常善良，他被善根的种子熏习，就形成一种秉性了，他根本就不会对人家作恶的思维判断，也不愿意说恶的语言；他没有那方面的性，所以不会去造恶。善良的秉性也是熏习而成的。

人越是造恶，越是熟能生巧。有的人就很愿意负面思维，见什么就愿意想不好的一面，越这么想，越是负面，越往下堕落；如果总是正面思维，心就总是阳光的。这就是“性”，习性造成的。这非常重要。

“又言‘积习成性’，指法藏菩萨集诸波罗蜜，积习所成”，菩萨“积习成性”成什么性呢？诸波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜等。对法藏菩萨来讲，这已经成为他的本性了，起大慈大悲心，见了众生就慈悲怜悯，绝对不可能分别、厌嫌等等；总是要想办法救度他，拯救他出离水火。

第三重，圣种性。

亦言“性”者，是圣种性。

前面两重，“本性”“习性”，符合我们的语言习惯，在世间也是有的，不过是用在佛法方面。第三重纯粹是佛法所讲的，世间没有。

序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性；于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为“性”。

“圣种性”是“五性”当中的一种。大家可以看《往生论注》（注释版）35页。

圣种性：十地菩萨，由修中道妙道，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。

总的说就是圣人。圣人，佛教通途的教理叫“三贤十圣”，三贤位还不是圣种性。三贤就是十住、十行、十回向，要到十地，即从初地到十地，就进入圣种性。这里的“十地菩萨”不是第十地，而是初地到十地。

“序法藏菩萨”，《往生论注》（注释版）解释“序”字，是“通‘谢’，过去之意”。我的理解，这个“序”就是指《无量寿经》的序分，说明法藏菩萨于世自在王佛所发愿修行。读到这里就觉得应该是这个意思。当然，解释为“过去之意”也有道理，感觉隔得有点远。

昙鸾大师的文笔风格就是这样，很简略。

悟无生法忍，尔时位名圣种性。

那时候法藏菩萨是什么阶位呢？是彻悟无生法忍。“悟无生法忍”，在教法分判中有深浅的不同，有初地，有八地。昙鸾大师的意思，若依怀感大师的《净土决疑论》来说，是以法藏菩萨发四十八愿的时候是八地以上的菩萨。

于是性中，发四十八大愿。

在圣种性的果位中发四十八愿。因为是圣种性，性已经是这样了，已经豁破无明，证悟无生法忍，是八地以上的菩萨，无功用道。“于是性中”发愿，在“性”中所发的愿和一般人所发的愿是完全不一样的。

我们所发的愿，都是先搜集资料，参考别人的再来发愿，全部都是分别的；法藏菩萨不是这样，“于是性中”，“悟无生法忍”，是圣种性，然后称性发四十八大愿，都是无起无作、无著无碍，是这样来发愿的。

修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为“性”。

能够成就这样的安乐净土，是因为在圣种性的阶位发愿、修行，感得这样的果报，从果上说因，就是性成就。什么是性成就？就是无生法忍菩萨，在圣种性位发大愿，修行成就了，所以叫“性成就”。“果中说因，故名为‘性’”。

这一段中说了好几个“性”，比如“悟无生法忍”，所悟的无生之法就是“随顺法性，不乖法本”，这就是本性之义；“尔时位名圣种性”，是圣种性；“于是性中，发四十八大愿，修起此土”，这就是“集习成性”，以四十八大愿、兆载永劫的修行成就这样的国土；“果中说因”，成为了果，果上就有必然义和不必义，这是下面的第四重性。

第四重，必然不改性。

又言“性”是必然义、不改义。

江山易改，本性难移。“性”就是不改，改了就不能叫本性。木头有什么性？有火性，这是不可能改的，即使把它压成煤了，还是有火性，还是能点着，不然就不叫木头了；冰就有寒性，也是不可能改的。

下面举两个比喻：

如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。

海有什么性？海的性就是咸味，一味大咸，不管长江水、黄河水，雪山的清净水、阴沟的不净水，只要流进大海，都变成咸的味道了。即使再大的江河流进来，海的味道也不会随之改变。大海是咸味，众流是淡味，淡味能改变咸味吗？不可能，只有咸味改变淡味，所以海性不改。

这是一个比喻，这个比喻说明什么呢？“众流”代表十方众生，声闻、缘觉、菩萨、人天凡夫一切众生，有圣有凡，有善有恶，九品根机各有不同；只要到了极乐世界，都是一个味道。什么味道？成佛的味道，常乐我净，到极乐世界就成佛。

“海味不随彼改”，极乐世界功德大宝海，不可能我们进去以后就把它的味道改了。我们到了极乐世界，极乐世界就不清净了，这是不可能的。就像天上下雨，落到大海里，大海变成淡水了——没有这种可能性。

我们小凡夫，一旦到达极乐世界，立即成佛，不成佛都不行，为什么？性功德成就，这是果地功德。

在因中也是这样。“众流”代表善恶九品根机、一切凡圣众生；“海”是指什么？就是指“南无阿弥陀佛”六字名号。我们只要念佛，六字名号不会被我们改变，只会改变我们。

“我的心不清净，六字名号就不清净了”，不可能的事情！我们有杂染、妄念、罪业，这句六字名号不会被我们改变，只能改变我们。所以尽管放心，只管念佛。“同一念佛无别道”，都是平等的，只要念佛，凡圣都一样。

“我的心清净，功德大，功夫深，修得好”，能把六字名号的功德改大了吗？“不增不减”，通通没有改变。

下面举了一个反面的例子：

又如人身，性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。

人身的本性就是不清净的，我们不管吃下什么好东西，通通都变为不净的，最后都要排泄出去，这就是人身不净。

这也是一个比喻，以人身来比喻我们凡夫的有漏身心，凡夫的心就是不清净的。“种种妙好色香美味”是指什么呢？就是指圣贤的语言、佛法的种种功德利益。这些“美味”，让我们小凡夫一加工，通通变成不清净的。佛说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，我们怎么观都是有漏颠倒的；佛说“中道实相”，我们怎么观都不能见实相。“蛇饮水成毒，牛饮水成乳”，我们怎么思维都是有漏、颠倒、有为的。这样的众生，学佛法能学得明白吗？我们只能老老实实“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，因为性不净故。

邪见众生在分别心中起分别念，一听说“阿弥陀佛无条件救度”，“不行不行，不能讲无条件救度”，这就是有漏邪道，明显的“妙好色香美味入身，皆为不净”。“无条件救度”是多么有力量的一句话，彻底彰显了佛的慈悲；但是因为众生是有漏分别的心，身心不净，一听马上就起负面思维，马上就想到造恶。

“人天诸善，人天果报，皆是颠倒，皆是虚伪”，这样的话一般人听不进去，“非常之言不入常人之耳”。听到怎么建设“人间净土”都觉得好，鼓掌，结果都不出三界。所以，真正的佛法是很猛利的，不讲人情面子，一定要出于三界之外。

这是解释“性”的四种。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/a87af4b579563c1ec4da7185.html