说文解字序

說文解字序    許慎

说文解字· 说文解字·序

〔原文〕 原文〕 古者庖牺氏之王天下也， 仰则观象于天， 俯则观法于地， 视鸟兽之文， 与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治 而统其事②。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之 可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。”，“扬于王庭 ⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。仓颉之 初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之 本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。以迄五帝三王 之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉⑾。

〔注释〕 注释〕 ①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜 牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指 行迹。地之宜：宜 者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。 用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位 置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤 卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、 。前文“近取诸身”，据《说卦》的 解释，就是： “乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、 兑为口。”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为 鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法 则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的 上古帝王。发明农具，发现药草。结 绳为治：上古无文字，结绳以记事。③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、 仓精)创制的，古人认为书契就是文字。④百工以又，万品以察，盖取诸： （文字 用于社会之后）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》 ， 《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一 句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传， 君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的 种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音 互相配合而提高了表意的作用。⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。 它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物 的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。 七十有二代：泛言多数。

〔翻译〕 翻译〕 往古的时侯，伏牺氏治理天下， （他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和 大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和 八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管 理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。 （到 了黄帝的时代， ）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨， 因而开始创造文字。 （文字用于社会之后， ）百业有定，万类具明。仓颉造字的本 意，大概取意于《夬卦》《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是 ， 1 说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文 字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之 工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」 ，随后又 造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」 。叫它 为「字」 ，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝 帛上，叫做「书」「书」意味着写事像其事。 。 （文字）经历了「五帝」「三王」 、 的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代 君主留下的石刻，字体各不相同。

原文〕 原文〕 周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书①。一曰指事。指事者，视而可识， 察而见意，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎② ，日月是也。 三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类 合谊，以见指撝③，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相授，考老 是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。

〔注释〕 注释〕 ①周礼：周代的制度。所引文意，见《大戴礼记·保傅》 。保氏：官名，掌管教 育。国子：公卿士大夫的子弟。六书:汉字的六种造字用字方式。②诘诎：意思 是弯弯曲曲。③谊：同义。撝：同挥。

〔 翻译 〕 《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教「六书」 。 《 「六书」的名称， ）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须 经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含 义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日 月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可 相比譬的声符和义符组成文字， 江河二字即属此例。 第四叫会意， 会意的含义是： 比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨 趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制 类属字， 类属字对根字的形音义有所承袭， 与根字意义相通， 考老二字即属此例。 第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找 一个同音字代表它，令长二字即属此例。

〔原文〕 原文〕 及宣王太史籀， 著大篆十五篇， 与古文或异①。 至孔子书六经， 左丘明述春秋传， 皆以古文，厥意可得而说②。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去 其典籍③。分为七国，田畴异亩，车轨④ ，律令异法，衣冠异制，言语异声， 文字异形。

〔注释〕 注释〕 ①太史籀：太史，官名。籀，人名。与古文或异：与壁中书(详后)有些不同。② 六 经：儒家的六种经典。包括： 《诗经》《尚书》《易经》《仪礼》(汉代后换 、 、 、 为《礼记》)、 《乐经》《春秋》 、 。厥意可得而说：那些古文的字义还能解释。③ 力政：政通“征”。恶(ｗù)：憎恨。害己：妨碍、损害自己。④异亩：一亩的 2 面积不一 样。如周制六尺为步，百步为亩，秦孝公规定二百四十步为亩。车涂： 指车路的宽度。轨车轮间的宽度。

〔翻译〕 翻译〕 到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。 （不过古文尚在 通行， ）一直到（春秋末年）孔子写「六经」 ，左丘明着《左传》都还在使用古文； 古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国） ，诸侯们依靠暴力施 政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是） 。中国分 为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套， 衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。

〔原文〕 原文〕 秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者①。斯作《仓颉篇》 ， 中车府令赵高作《爰历篇》 ，太史令胡毋敬作《博学篇》 ，皆取《史籀》大篆，或 颇省改，所谓小篆者也②。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官 狱职务繁③。初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣④。

〔注释〕 注释〕 ①秦文：即小篆。②《仓颉篇》 ：已佚，现有王国维辑本《重辑仓颉篇》 。中车府 令：主管皇帝车马的长官。 《爰历篇》已佚。胡毋敬：复姓。 《博学篇》亦佚。汉 人将三书统称《仓颉篇》或《三仓》 。或颇省改：有些多多少少的省略变动。这 种变动大约有减少笔画和调整部件位置两种情况。 ③官狱职务： 行政和诉讼事务。 ④隶书：把小篆心圆多曲线的笔画，简化为平直方正的笔画。隶书是汉字形体变 化的一个转折点。 《汉书 ·艺文志》言隶书之名因“施之于徒隶也”。约易：简 单易写。

〔翻译〕 翻译〕 秦始皇初灭六国，丞相李斯就奏请统一制度，废除那些不与秦国文字相合的字。 （李斯等人负贾规范文字， ）李斯写了《仓颉篇》 ，中车府令赵高写了《爰历篇》 ， 太史令胡毋敬写了《博学篇》（它们）都取用史籀大篆的字体，有些字还很作了 ， 一些简化和改动，这种字体就是人们所说的「小篆」 。这个时候，秦始皇焚烧《经 书》 ，除灭古籍，征发吏卒，大兴戍卫、徭役，官府衙狱事务繁多，于是产生了 隶书，以使书写趋向简易，古文字体便从此止绝了。

〔原文〕 原文〕 自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰 署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。①尉律：学僮十七已上，始试，讽籀 书九千字，乃得为史②。又以八体试之，郡移太史并课，最者，以为尚书史 ③。 书或不正，辄举劾之④。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣⑤。

〔注释〕 注释〕 ①自尔：从那时。刻符：专用在符信上刻写的字形。虫书：又称鸟书、鸟虫书， 字中有的笔画的起始、结尾，画饰为鸟头、虫身之形，一般用于旗帜。摹印：用 于玺印。署书：用于封签、题名。殳书：用于镌刻在兵器上。以上后六种，就文 字体制来说，仍是小篆，但具有美术字的符点。草书：它实际上不是一种字体， 3 是为便利书写的一种副书。②尉律 ：关于廷尉的规定。秦朝掌管刑律的官叫廷 尉，简称尉。讽、籀都是读之义，指会认读。所以的是小篆。③郡移太史并课： 郡县转送太史令，把认读小篆九千同八体字合并考试。④不正：不正确。举劾： 举，提出来；劾，批评。⑤不课：不考试。小学不 修：不研究文字学。莫达： 不能通晓。

〔翻译〕 翻译〕 从这个时候起， 秦代的书法有八种体势， 第一叫大篆， 第二叫小篆， 第三叫刻符， 第四叫虫书，第五叫摹即，第六叫署书，第七叫殳书，第八叫隶书。汉朝建国以 后有草书。汉朝的法令规定，学童十七岁以后开始应考，能够背诵、读写九千个 汉字的人，才能做书史小吏；进一步是用书法「八体」考试他们。通过郡试之后， 上移给中央太史令再行考试， 成绩最优的人， 被用为枢秘处的秘书。 官吏的公文、 奏章，文字写得不正确， 「尚书史」就检举、弹劾他们。如今条令虽在，却停止 了考核，文字之工不讲习，士人不通汉字之学很久了。

〔原文〕 原文〕 孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之①。凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲 学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼 为小学元士，黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》②。凡《仓颉》以下十四篇，凡 五千三百四十字，群书所载，略存之矣③。 〔注释〕 注释〕 ①从受之：跟着“通仓颉读(ｄòｕ)者”学习。②礼等：爰礼等。元士：魁首。 《训纂篇》 ：字书。60字为一章，34章，2040字。书已不存，清冯国翰《玉函山 房辑佚书》中有辑本。 《汉书艺文志》 ：“至元始中，征天下通小学者，以百数， 各令记字于廷中。扬雄取其有用者，以作《训篆篇》 。”③略存：大略保存下来 了。

〔翻译〕 翻译〕 汉宣帝时，征召到一位能够读识古文字《仓颉篇》的人，宣帝派张敞跟着那人学 习。 （在这以后）凉州的地方官杜业，沛地人爰礼，讲学大夫秦近，也能读识古 文字。汉平帝时，征召爰礼等一百多人，要他们在未央官讲说文字，尊奉爰礼做 「小学元士」 ，黄门侍郎杨雄采集大家的解说着了《训纂篇》《训纂篇》总括了 。 《仓颉篇》以来的十四部字书，计五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入该 书了。

〔原文〕 原文〕 及亡新居摄，使大司空甄丰等，校文书之部，自以为应制作，颇改定古文①。时 有六书②。一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书， 即小篆。四曰左书，即秦隶书③。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰缪篆，所 以摹印也。 六曰鸟虫书， 所以书幡信也。 壁中书者， 鲁恭王坏孔子宅， 而得 《礼》 、 《记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》④。又北平侯张苍献《春秋左氏传》 、 、 、 、 ， 郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。⑤虽叵复见远流，其详 可得略说也⑥。

4 〔注释〕 注释〕 ①亡新居摄：指王莽摄政。王莽代汉后国号称“新”，“亡”指它被刘秀所灭。 “亡新 ”犹言“伪新”。应制：奉皇帝之命。②六书：六种字体。与文字构制 的“六书”不 同。③左书：左即“佐”意。以“佐”相称，知当时法定的标准 字体仍为小篆。 ④鲁恭王：汉景帝之子刘余，封国在鲁，谥号为恭。他为了扩 大王府，拆毁了一些孔府房屋，在夹壁中发现一些前代藏书。字体头粗尾细，形 似蝌蚪，称“蝌蚪文”，又称“孔壁古文”。实际是六国文字。⑤鼎彝：鼎是炊 具，彝是酒器，泛指青铜器。铭：铸在青铜 上的铭文用字。⑥汉字更远的历史 状况虽不可再见到，但详情的大略可以做些解说。

〔翻译〕 翻译〕 到了王莽执政摄行王事的时候，他要大司空甄丰等人检校书籍，以标榜自己尽力 于制礼作乐之事。 这期间对古文字很有一些改动。 那时有六种字体， 第一叫古文， 这种文字出自孔子住宅墙壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不过 字体又同古文有别：第三叫篆书，也就是小篆：第四叫左书，即秦朝的隶书，是 秦始皇使下杜人程邈创制的；第五叫缪篆，是用在玺符印鉴上的文字；第六叫鸟 虫书，是写在旗幡等物上的。鲁恭王拆毁孔子住宅， （无意中）得到了《礼记》 、 《尚书》《春秋》《论语》《孝经》等古文典籍。 、 、 、 （古文典籍）还有北平侯张仓 所献的《左传》 。一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物。它 们的铭文就是前代的古文。 （这些古文字数据）彼此多相似，虽说不能再现远古 文字的全貌，但是先秦古文字的情况却能知道大概了。

〔原文〕 原文〕 而世人大共非訾， 以为好奇者也， 故诡更正文， 乡壁虚造不可知之书， 就乱常行， 以耀于世①。诸生竞逐说字解经，醓称秦之隶书为仓颉时书，云父子相传，何得 改易②。乃猥曰：“马头人为长”，“人持十为斗”，“虫者，屈中也”③。廷 尉说律，至以字断法④。“苛人受钱”，苛之字止句也⑤。若此者甚众，皆不合 孔氏之文，谬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所习，蔽所希闻⑥。不见通学，未尝睹字 例之条，怪旧艺而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微旨⑦。又见《仓颉篇》 中“幼子承诏”，因曰：古帝之所作也，其辞有神仙之术焉⑧。其迷误不谕，岂 不悖哉⑨!

〔注释〕 注释〕 ①“大共非訾”句：大都是非议毁谤讲说古文字的人，认为都是好弄奇怪的人。 故：故意。 诡更正文：弄假改变字的正确写法。乡壁虚造：向壁伪造。“乡” 通“向”。不可知之收：不可理解的错字。②诸生：今文家博士们。醓字同喧， 喧称，即嚷着说。父子相传： 即一代一代传授下来。③猥：曲，卑贱。猥曰： 鄙陋地说。马头人为长：长字的古文作，隶体变成，当时有的人按隶体说它的上 部是马字的头部，下部是人字。斗字：金文作，篆体为。汉隶作，当时被分析为 “人持十(升)为斗”的会意字。单体的虫音ｈｕ ǐ，即虺字的初体，指覆蛇。字 形为。 双体的虫虫是昆 虫的昆字的初体。 三体的虫， 是总称的虫类义。 “虫者， ， 屈中也”是说中字的长竖下部弯曲，就成虫字。许慎认为这三个字形体的解释都 是不对的，是由于不知字形的演变所致。④廷尉解释法律条文，错到竟然用字形 的误解来解释法律。⑤苛人受钱：汉代律令中有“诃人受钱”一条。是说诃责审

5 案人接受贿赂。“诃 ”字用“苛”字作通假，当时的隶书俗体又写成“可(苛) 人钱”句讲成：不再审理而钩取被审者的钱。⑥卖弄他们习以为常的错误说法， 拒绝接受很少听到的正确解释。⑦通学：通达合理的学问。字例之条：字形的规 律，即六书。怪旧艺而善野言：对传统的解释感到奇怪，喜欢道听途说。究洞： 深知圣人深奥隐微的旨意。⑧幼子承诏：幼子指学僮：承诏谓师之教告。秦汉以 前，“诏”字有一般 的“教训”义，不专用于帝王的文书命令。神仙之术：指 传说中的黄帝死时乘龙升天。 既然 《他颉篇》 是黄帝所作， 要“幼子承诏”继位， 由此可知书中必记有黄帝升天的仙术。 这是望文生义者的错误推理。 ⑨迷误不谕： 执迷不悟。

〔翻译〕 翻译〕 世人无知， 极力否定、 诋毁古文， 认为古文是好奇的人故意改变现行文字的写法， 假托出自孔子住宅墙壁，伪造出来的不能知晓的文字； （认为古文）是诡变正字， 搅乱常规； （认为拥护古文的人）是想借它炫耀于世。很有一些儒生（喜欢凭着 臆断）争着抢着解说文字和《经》义。他们把秦朝才有的隶书当做仓颉时代的文 字，说什么「文字是父子相传的，那里会改变昵」？他们竟然瞎说： 「马字头作 一人字是长。「人握十是斗。「虫字是屈写中字的一竖。 」 」 」掌刑官解说法令，竟 至于凭着拆析字形来臆断刑律，比如「苛人受钱」 （原义是禁止恐吓人犯，索取 贿赂， 「苛」是「诃」的假借字，有人说， 「苛」字（上为「止」 ，下为「句」， ） 意思是「止句」 。类似上文的例子多得不胜枚举， （这些解说）都同孔壁中出土的 古文字形不合，同史籀大篆的字体相违。粗俗浅薄的人，欣赏自己习见的东酉， 对于少见的事物则格格不入， （他们）没见过宏通的学问，不知道汉字的规律、 法则，把古文典籍看成异端，把无稽之谈当做真理，把自己知道的东西看得神妙 至极。 （他们）探究圣人著述的深意，又看到《仓颉篇》中有「幼子承诏」一句， 便说《仓颉篇》是黄帝时代写的，说那句话寓有黄帝仙去，让幼子承嗣的深意。 他们迷误不通，能不违背事理吗？

〔原文〕 原文〕 《书》曰：“予欲观古人之象①。”言必遵修旧文而不穿凿②。孔子曰：“吾犹 及史之阙文，今亡矣夫③!”盖非其不知而不问④。人用己私，是非无正，巧说 邪辞，使天下学者疑⑤。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人 所以识古⑥。故曰：本立而道生，知天下之至啧而不可乱也⑦。

〔注释〕 注释〕 ①引句见《尚书·益稷》 ，意为，我要看古人的图像。②穿凿：牵强附会。 ③引 自《论语·卫灵公》 。原文是：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣 夫! ”意思是：我还赶上看到史书里有阙疑的话。古人的阙疑以待知者，就好比 自己有马而不调习，借给善驾驭马的人骑着来调习。现在人没有这种态度了。④ 孔子这话就是批评那不知还不问的态度。⑤那些人凭着主观猜想作解释，是非就 没有正确的标准，天花乱坠的邪说，使学习者疑惑。⑥经艺：经学，指六经。⑦ 本：基本，即指文字。道：指文句要表达的意思。啧(ｚé)：通“赜”，精微， 深奥。对文字的意思理解正确了，文句要说的道理自然就明白了，也就能认识天 下最深奥的道理而不会认识混乱。

翻译〕 〔翻译〕 6 《尚书》记载，舜帝说； 「我想看看古人绘制的图像。 」这话表明舜帝制订制度， 必按旧典行事，而不穿凿附会。孔子说： 「我还能看到史书存疑的地方。 」又说： 「 （这种「存疑精神」 ）现在的人没有了啊！（ 」「存疑」 ）不是作者自己不懂就不闻 不间， （而是担心）人若凭着自己的猜想去解释古史古事，那就会弄得是非没有 定准；巧言诡辩将给世上的学习、研究者造成疑团、困扰。文字是经史百家之书 的根基，是推行王道的首要条件，前人用它记述自己的经验传示给后人，后人依 靠它认识古代的历史。孔子说「本立而道生」 ，这是因为（确立了根本）能使人 懂得世上最深奥的道理，而不会再受困扰。

〔原文〕 原文〕 今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大①。信而有征，稽撰其说，将以理群 类，解谬误，晓学者，达神②。分别部居，不相杂厕也③。万物感睹，靡不兼载 ④。厥谊不昭，爰明以谕⑤。其称《易》 ，孟氏； 《书》 ，孔氏； 《诗》 ，毛氏； 《礼》 ； 《周官》《春秋》 ； ，左氏； 《论语》《孝经》 ； ，皆古文也⑥。其于所不知，盖阙如 也⑦。

〔注释〕 注释〕 ①现在解说篆体，也结合着解说古文、籀文，广泛地采纳了高明学者或大或小的 见解。 ②只要是可靠而有根据，我都搜集起来，加以介绍。理群类：整理出各 种头绪条理。达种：讲明奥妙之所在。③分别部居：分成540部，各归其类。杂 厕：杂乱堆积。厕，通“侧”。④表示万事万物的字，没有不收在书中的。⑤如 果有那些宁的意思不明显，就援引经黄作解说。厥：其。谊：义也。 ⑥《易》 ， 孟氏：汉代孟喜对《易经》的讲解。孔氏：汉代孔安国。毛氏：汉代毛亨。凡 是 没有注明学者名字的经典，按段玉裁的意见，是因为许慎对此经“学无所主”， 即不采一家之言。⑦阙如：缺然。只好存疑，缺而不论。“如”是形容词词尾。 又如“镇定自如”、“突如其来”、“空空如也”中，“如”都是词尾。 〔翻译〕 翻译〕 现在我叙列篆文，参照古文、籀文，博采诸家之说，做到出言无论大小，都确凿 有证，在考稽的基础上撰写出自己的说解。我想用这部书总编万物，剖辨谬误， 使学习的人了悟（文字的本原） ，通达文字的妙意。我采用分立部首、以部首系 联字头的办法编排文字，使它们不相错杂。万事万物都能从本书里见到，没有哪 一样不涉及、不记载的。遇到读者不易明了的事物，我就援用可资说明的东西比 喻它。书中提到孟喜的《易经》 ，孔安国的《尚书》 ，毛亨的《诗经》以及《周礼》 《左传》 《论语》 《孝经》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不论。 7

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