释经学入门提纲

基督教释经学入门提纲

岳金波

引言 解经者应当明白上帝把圣经赐给人的目的

一、启示 上帝向人的启示的方式有两种：一般启示和特殊启示。

1、一般启示 是上帝借着创造物来向世人启示自己的荣耀 （罗1：19-20）（诗19：1-4)

2、特殊启示 是上帝在人类历史里，将有关他的事和计划，透过不同的人和方法，将启示的事情晓谕出来：

* 梦：（创37：5）

* 异象：（赛6：1-8）

* 上帝借使者形象显现：（创16：7-8）

* 天使的传达：（但9：21）

* 上帝话的临到：（约1：1-18）

二、引导 ——传福音（约16：8）（彼后3：18）

1、圣经让人认识上帝的救恩（约壹5：13）

2、圣经让人明白并且遵从上帝的旨意、讨上帝的喜悦（帖前4：15）（约壹2：1）（诗119：105）

第一章 关于释经学

　　释经这门艺术被称为“释经学”，意思是“作伴，就是交谈和沟通”。

　　释经涉及两个不同的层面：第一是“上帝”；第二是“人”。释经学是要研究人的层面！

解释圣经包括：读圣经，写讲稿，宣讲，默想，在圣灵的引导下与同工交流、沟通，借助不同的版本、不同语言的圣经，借助不同的解经书籍等。

壹 解经者与上帝必须有密切而正常的关系

很多人只愿意成为“被喂养的信徒”。

一、原因是：

1、罪把人的心蒙蔽，拦阻上帝道的光照。（太6：22-23）（诗25：14）（箴3：32）

2、付出时间和精力，结果却感到得到的亮光并不理想，

二、要有正常的心态：

1、靠着圣灵的教导，指引、督责。（林前2：10）——单单靠这一点是不行的 。

2、释经是一种技巧

3、与别人一同解释圣经是一件乐事。（提后2：15-16）。

4、要有一个心志：（雅1：25）

5、心存谦卑

6、具备爱慕和追求真理的心。

7、透过祷告

贰 释经的几个要求：

一、原意解经：

二、以基督为中心：（约5：39）（路24：25-27）

三、让圣灵作老师：（约16：13）（林前2：12）

叁 要有效地作这事，人必须先学会几件事。

一 等候上帝 二 研读圣经

三 预备一个笔记本

　　养成与上帝谈论他的话语的习惯。弗1 ：17。

四 向真理敞开自己

肆 有关释经学的两个错误的观念

　　关于释经学，最少有两个错误是人经常犯的。

　　一 不需要准备 这些人爱引用 诗81：10：无疑，灵感有其本身价值，不过准备也是必要的。

　　二 人的才干已经足够了

伍 释经学的四个方面

　　释经学包括四个主要范围：

　　一.概念 二.写作

　　三.结构 四.宣讲 最后是信息的表达：

　　1清晰有效地宣讲真理

　 2如何表达才能吸引你的听众

　　3如何发展你的思路，层次分明，让你的听众容易领悟你要传递的真理。

　　4如何激发你的听众采取相应的行动，因为我们“要行道，不要单单听道”雅1 ：22。 　

陆 宣讲上帝的道是人间至大的福气，也是人的一个重大责任。

一 知道在上帝的家里当怎样行？ 歌1：8

二 按时分粮 提前3：15

第二章 经文的选择　

壹 立足经文的好处

（弗3：16—19，帖前5：16—18，彼后1：3—11）

　　一.一段有趣的经文会立刻吸引听众的兴趣

　　二.一段特定的经文有助释经者不致离题

　　三.集中在一段经文上叫讲者所讲的合乎圣经（提后4：2），

　　四.一段好的经文能令听众牢记信息　　　

贰 选择经文

一.有规律的读圣经

二.研究圣经

　　学习“反刍”，

要培养安静、谦卑和敏锐的灵，

叁 你所选的经文应当：

一.具有本于圣经的权威

　　二.完整 （林后4：2）。

肆 处理经文的方法

如（路13：10—17）

一.透彻消化一字一句

二.考虑所用的文字

　　三.分析其信息

　　四.查考所用的字或词 　有一本希腊文或希伯来文词典，那就最好不过。

　　五.留意主题的发展 （如路14：1—6）

　　任何经文不应抽离上下文解释　　　

伍 如何预备讲章（如出20：15，弗4：28）

　　一 首先预备粗略大纲

　　二 选出主要的思想 找出三个主要的思想。

　第一重点 1.2. 3.

　　第二重点 1.2. 3.

　　第三重点 1.2. 3.

现在细看粗略大纲余下的资料。把各项资料依次列入有关重点。每个意思便成为一个“小点”。1，2，3，如此类推。

三 概略

　　我通常把写讲章比作盖房子：引言是引你到房子的小路。每个重点就象屋里的房间。重点下的小点就象房间里的家具。例子是每个房间的窗户，让光线透入，照明房中摆设（例子有助人明白深奥的道理）。

第三章 三类讲章的预备

壹 全 稿

贰 “骨骼型（提纲式）”笔记

叁 即兴讲章

　　这类讲章有两个隐藏的弱点。第一，它往往缺乏有意义的内容，以致听众的心灵和头脑都得不到造就。第二，宣讲可能流于过分激情，会失诸不理性，叫人难以置信。

肆 小 结

第四章 六种讲章

　　一个牧者应该熟悉每一类讲章，这样能使他的事奉多元化，会众也会感到有趣。他们可能每个礼拜都是听同一个牧师讲道。

第一类 经题式

如：1（帖前5：16—18）

2（伯1：1—1等）这种形式集中在一段比较短的经文上。

第二类 专题式

例如他选择“重生”这个题目。讲道者的目标，是把一切与这重要题目有关的资料告诉他的听众。

例子 重生的真义 约3：1-8

基督徒有三种人：

1.有重生的经历，却不懂得解释重生。

2.虽有重生的道理和知识，但本身却没有经历过重生。

3.既晓得重生的真理，亦有重生的经历。

　　预备这类信息，《经文汇编》非常好用，你可以很容易从中找出与其题目有关的每一节经文。一本好的串珠圣经也会有帮助。

第三类 预表式

　　例子一： 方舟的构造和用途创6：13-22

例子二：凤仙花（歌1：14）

　　初学者要避免宣讲较深奥的预表

　　人若想解释预表，必须对整本圣经有深入透彻的了解。这类教导应要用整本圣经来支持和证明。

　　当你第一次教导预表，请记以下的原则：

　　1 先从较浅易的预表开始，就是那些非常明显的预表。

　　2 千万不要解释预表的每一个细节，要着重真理的大纲。

　　3避免把预表的教导当作教条式的教训。

　　4 千万不要用预表的教育作为教义的基础。预表只能作为教义的例证，我们不能从中引伸教义。

　　5要接受比你成熟的人的矫正。

第四类 传记式

例子一：脚疾之王 亚撒 代下15:16-19; 16:11-14, 7-14

例子二：马可成功的条件

　　这是传记讲题的一个简洁的例子。用一点时间来研习圣经中一些人物，从他们的生命中，你可以教导一些重要的真理。

第五类 分析式

这类讲章是仔细分析一个课题，旨在尽量从中抽出有关的真理；从这些真理，教导人有关的原则。

例子：漂漂亮亮跑一年 林前9:24-27

第六类 类比式

例子：正月初一（创8：13），（出40：2），（代下29：17），（结45：18）在这几种类型的释经的基础上，有很多方式的解释圣经

第五章 归纳法与演绎法

壹 归纳法：将不同的资料汇集，然后，将零碎的资料归罗，找出其中的主要核心或中心思想。

贰 演绎法：

将已经找出的大结论，重新仔细分配出小的分结论。让原来的大结论和小结论成为一个总结论。先归纳结论，才开始演绎的归类，再重新放到经文里分析

例子一：人物（施洗约翰——一个特别的人 路1：8 - 25）

例子二：节期（怎样受圣灵 ）（ 约7：37-38）

叁 两者的关系：先归纳，再演绎。很多时候是互相配合运用，将整全的真理分解出来。

第六章 其他方式的解释圣经

壹 婚庆讲章

例子：基督徒的婚姻伦理 （弗5：22 — 33）

***顺服与舍命，离开与合一，奥秘

还有，追思礼拜等（来13:7）

贰 节日讲章

例子一： 情人节 爱与情 歌2：

例子二 母亲节

母亲的伟大 慈母的心怀 路2:25-35

九九重阳节（老人节或老弟兄姐妹大寿）

例子：棕柏年华 诗92：12--15

显现节

例子：耶稣向去以马午斯的两个门徒显现 路24：13-35

例子八 中秋节（或乔迁新居） 家 来11：13-16

还有：儿童节（约壹3：1—3），父亲节，国庆节等。

第七章 释经讲道

壹 释经讲道

　　一 是本于圣经的方法

　　二 培养讲圣经的传道人和以圣经为中心的会众

　　三.靠圣灵加力量 约壹5：7，可16：20。

　　四 增强人对圣经的兴趣

贰 建议步骤

　　一 小心选择一段合用的经文

　　二 找出与上帝的子民当时处境有关的题目 彼后1 ：12。

　　三 从不同的角度细读经文

四 要彻底明白经文的中心思想

五 心中要有明确目标 你的目标必须与上帝的一致。

　　六 谈个人的经验

　　七 要有意义 记住：越浅白越好！

　　八 要实际

叁 几个原则

　　一 清晰 是尽量使有关经文叫人容易明白。

不要自作聪明，炫耀知识。

二 前后一致 避免离题。

　　三 连贯性 四 简洁

　　五 全面性　当然，最理想的是一方面能够全面地处理有关课题，另一方面又能保持简洁。

　　六 结论性 　

第八章 释经者的性格与其他方面的重要装备

壹 释经者的性格

一 要自然 在压力下，记忆力难以发挥作用。

二 不要刻意模仿别人 参撒上17：38-39。

若抄袭或模仿别人，会众很快便会察觉。

三 要作个洁净的器皿

贰 释经者其他方面的重要装备

一 异象

二 词汇 你熟悉的字词越多，你就会变得更流畅、更能表达自己。

作为一位释经者，你要在意文字表达，尽量多阅读，一些好的作品能丰富你的字汇。遇到不大熟悉的字，要详细查考，找出它的意义，正确地使用。增加你的词汇量、你会变得更加流畅，人便会更有兴趣地聆听下去。

三 声音 　

四 不要培养“宗教（属灵）化的腔调”

五 不要太轻声说话

六 不要呼喊 尽量用正常谈话的语调和音量释经。

七 记住速度和音调要有变化 避免变得单调

八 争取听众的接纳，赢取他们的信任。

九 穿着要得体 最理想的是衣着端庄，不惹人反感。

十 学习正确的站姿和手势

十一 动作要自然

十二 与听众建立和保持眼睛接触

十三 面部表情也是重要的 题目如果不是哀愁或严肃的，应当流露喜乐和自信。

十四 释经的人还应当要有的

在祷告中得灵感（哈2：1；诗119：18， 146-148；徒10：34-43）

在读经中得灵感 （徒17：2-3；路4：16-21；拉7：10；尼8：5-6；诗119：130）；

在听道中得灵感（启1：3；雅1：19；太13：16-18；徒18：24-26）

在默想中得灵感 （诗139：15,诗1：2；诗119：37；诗119：31；书1：8；诗19：7-11；诗119：103）

第九章 解释圣经时必须应当注意的一些细则

一、要明白“圣经是上帝所默示的，是上帝的道（话）”的真正含义。

1、圣经中的话

（1）魔鬼讲的：

创世记第三章第四节，马太福音第四章第三节、第六节、第九节以及马太福音十六章二十二章

（2）有很多是人讲的话。

路加福音第十三章第一节到第五节，

（3）驴的话（民22：20-35）

(4)蛇的话 (创3:1-5)

(5)鹰的话 (启8:13)

2、要分辨一下，到底什么是出于神的话。

（1）上帝的道和上帝的话

“默示”在希腊文的意思里是“神所呼出来的”。（彼后1：20—21）。奥古斯丁说：“新旧两约就像双乳，每一个基督徒必须吸吮，借此获得属灵的养分。”

“神的道”就是“神感动作者，把神的意思写出来。”在写作的过程中，神特别透过圣灵，保守圣经作者，毫无错误的把神的话写下来，这就是“默示”的意思。

（2）我们应当留意的

A 历史性的描述

B 教导性的记载要我们学习的

例如（太28：19—20，约13：34）：像这一类的经文就是要我们遵行照着去做的。

二、了解经文的背景和当时写作时的意思

例子：约4：耶稣为什么“必须经过撒玛利亚”参考（王下17：24-33）。

1、女人祷告或讲道要蒙头的例子（林前11：） 2、亲嘴问安

3、没有学问的小民（徒4：13）

4、赤身逃走了（可14：50—52）

5、对着镜子观看模糊不清（林前13：31）

6、耶稣来不是叫地上太平安（太10：34—37）

三、解经的时候切勿乱用联想力，或是自做聪明的虔诚。

例子：创造（创2：—3：）

1、乱用联想力的例子：

（1）天父（太6：14、15）生（来1：5） （2）天使的性别

2、自作聪明解释的例子

（1）咬耶稣的肉 （太26：16）

不将圣经以外的教导为真理解释圣经时需要一些日常生活中的示例来将真理解透；（西2：8）路德说：“上帝欲毁灭的人，上帝许可他们玩弄圣经。”

四、要能够分辨圣经里不同体裁的经文而且能够尽量的按着字面的意义去解释圣经

例子：约壹2：15—17的世界到底指的是什么：

（1）代表整个受造之物（约17：5）

（2）代表人类所居的世界 （约16：28）（约17：18），（约18：36）

（3）代表世人（约1：29）（约3：16—17）（约8：26）

（4）代表罪恶的势力范围 （约3：19）（约8：23）（约12：31）（约14：30）（约15：19）

我们可以判定（约壹2：15—17）所指的是罪恶的权势或罪恶的 势力范围所言。

在（雅4：4）中的 世俗 与（约壹2：15—17） 的 世界 在原文中是一个字，

1、圣经经文如果是“叙述性”的、“教训性”的、和“命令式”的体裁，像这些就要照着字面上的意义来解释。

2、“诗歌”的体裁，“隐喻”的体裁，像这些就必须用的“寓意”的方法来解释了。

一个例子：罗10：20，

3、要“避免不合理的灵意化”，同时也要避免一味的用字面的方法解释而钻入了牛角尖里面，我们应该求得“平衡”。

五、应该认识真理有多面性的可能

中间的观点，不一定就是对的。

1、举出几个实际的例子来做为说我明：

（1）来9：27说：“按着定命人人都有一死”。

（2）(约1:29),(启5:5—6)

（3）（约5：31，8：14）

2、再提出几个例子做为说明真理有它的多面性，或说真理的“无限性”。

（1）“能不能吃拜偶像之物”。

（2）有关结婚或不结婚，守独身的问题

六、要承认人的理智对神的启示理解上是有限的

1、申29：29， 2 一个故事

3 一个例子：“安息日会”

4 附带提醒一点：神的启示是按照我们的灵命程度给我们的。

七、要明白神的启示有渐进性

1、举出一个事实，

2、几个圣经中的例子

（1）对弥赛亚来临的了解，（赛61：1-6）与（路4：18—19）

（2）有关休妻（申24：1到玛2：15—16，太19：）

八、要用意义清楚的经文来解释意义不明的经文

当我们读圣经，有的时候难以明白。碰到这种情况的时候，大略有三种情形：

第一、经文太短，所以意义不明确。

第二、经文不太长，但是深奥难懂。

第三、语言是象征性的，不是字面的。

例如

1、在路14：26—27

2、彼前3：19—20

九、要依照经文文法的结构解经

文法的结构有两个意思。

第一、文法结构的意思乃是指得上下文结构的关系。

例如（驼背的女人 路13：10-17）

第二、圣经作者在经文当中所表达的真正意思是什么，同样的字在不同的地方就有不同的意义？

第三、我们要了解，这个字，这个句子，在这段经文是什么意思而不是用我们所了解的一般意思去解释它，而应该了解作者在这里所讲的到底是什么意思？

1、要依照圣经作者的原意，

2、我们要找出原作者在这段经文中所着重的，所要表达的是什么？

如 太20：1—16

十、解释圣经的时候应该要避免“两极化”的危险，也就是不要一昧的字面解经，或者是别出新裁的寓意化

例子一：歌利亚和大卫交战的故事 （撒上17：41—49），

可以合宜的运用汉字来解释上帝的恩典：义，带示部的字（罪不是四非，方舟八口，）

例子二：福与祸（太5：；伯2：9-10）

1、需要注意的

（1）在心态上我们应该要做一个调整，就是我们要有属天的异象和属地的现实平衡。数字：七、六、十二、十三

（2）哥林多后书三章六节就提醒我们，字面的解经可能会僵化了经文的精意。过份的字句，也会曲解了圣经的函意，而容易成为字句主义，这是不好的。 汉字：蛇、龙

2、选择的原则：

（1）作者对第一读者的原意是什么？

（2）要分辨体会出经文是属于哪一种体裁？

3、为了进一步说明以上的意见，举出几个例子来做为明：

（1） 历史性的记载：历史的事实是不能够以灵意的方式来做为解释的，

（2）记载一个事实也不可以用灵意的解释，因为事实就是事实也没有理由用灵中的方式来解释。

（3）特别要强调“神迹”；神迹是字面的意思，

（4）耶稣基督的降生、在世、被逮、受死、复活、显现和升天，我们也应该用字面来做为解释。耶稣的复活，不是象征性的，不是寓意性的，乃是历史的事实。

（5）有些经文必须应该用寓意的解释法，

十一、应该以经文本身的字意来解释圣经的字或者词

例子一：命令（按词串珠《经文汇编》435-436页）

例子二：井（按字串珠《经文汇编》328页）

串珠用偏的例子：肉体

（路2：52）（约6：63）（罗8：6-7）（提前4：8）

十二、提醒我们要注意圣经的联贯性

1、圣经非常强烈的显出它的一贯性整体性。

2、圣经有一贯基性，所以在一贯性方面我们不能够忽略新约和旧约的关系。

3、我们要再次强调：圣经是上帝的话，是为耶稣基督做见证的。

第十章 解释圣经时的引言

壹 引言的目的和作用

一 能够引起听众的注意

二 建立台上台下互动的关系

贰 引言的特点与注意事项

一 不要太长 否则，就一定引起会众的反感。一般情况下，引言不能超过整个讲解圣经时间的十分之一。

二 不能有无聊的道歉和客套

叁 引言的来源

解释圣经的人应当因地制宜，视场合而定，不能千篇一律，

一 用解释经文大意、上下文的背景为引言。如：

二 用解释圣经前所唱赞美诗的谱或词及相关背景作为引言。如：

三 从自己本身与听众说起，利用自己与听众的关系和友情作为切入点，这样能把台上台下的关系拉近。

四 从聚会场合的环境引出引言

一个有经验的解释圣经的人，常常能触景生情，随机而变。

如：1 （徒17：22—23）

2 在一个天地寒冷，聚会很简陋的地方讲解圣经。

五 用一些重要新闻作为引言

如：1 股票、基金下跌，可以引用箴言23：4—5

2 房价很高，很多工薪阶层买房子困难，可以引用：（约14：1—3），（来11：14—16）

六 用心理战的方式作为引言，这是很不容易的，但是如果运用得当，收效甚好。

如：（撒下12：1—7）

七 其他 如 徒2：14（—36）

第十一章 解释圣经时的结论

引言贵在兴趣，结论贵在有力，也就是常说的：“鸡头凤尾”、“凤头豹尾”。

能给人带来生命、挑战、鼓舞、指导和决志，（徒2：37—39）

一 重述大意 二 实际的劝勉

三 用经文简短的总结 如：《面子》

四 用故事作为总结 如：（1999年7月25日纽约一个孩子降生的故事，《征服》载于《心里的锁》p95—95）。

五 挑战和呼唤 热切的大声呼唤，有血有泪。

第十二章 解释圣经时宣读的方法

壹 宣读式

把所解释的圣经内容写好或者打印，然后在讲台上宣读。这是老方法。

一 优点：

1 能够增加讲解人的自信心；

2 说明讲解人很慎重；

3 能够让讲解人便于保存，也方便讲解人在别处多次使用；

二 缺点：

1 容易让讲解人养成依赖性，

2 过于刻板，绑手绑脚，

贰 背诵式

如果背诵了一部分，下面的内容忘记了，讲不是不讲也不是；

背诵时，双眼不是看房顶，就是看后面墙壁，“目”中无人（不敢正视会众。），不能与会众形成互通。

叁 大纲式

一 缺点：

1 不容易准备，会引起恐惧、怯场；

2 容易让讲者在遣词造句上犯错，容易一时想不到恰当的字词而受困、思想受阻，近而不能畅所欲言；

3 不便于保存；

4 容易让讲者养成懒惰的习惯，久而久之，头脑迟钝，不再灵活，讲解时所引用的经文也局限于一些固定的内容，文字表达能力也一定会退化。

二 优点：

1 能够帮助讲解的人思路敏捷，讲解时富有弹性，能够顺应环境。灵活发挥，掌握得恰当，可长可短；

2 能够帮助讲解的人节省很多时间；

3 一般情况下，会众比较欢迎这种解释圣经的方式；

但是，这种讲解的方式，时间长短的把握上是需要长时间的超练的！

肆 随口式

一些灵恩派教会采用，主要是误解了圣经的教训：（太10：19—20）这两节经文是耶稣应许门徒们因逼迫而被捕、面对审判时，圣灵会感动他们该怎样回答。一般情况下，只能讲解一些很肤浅的道理，或者是重复一些口号式的话语。例如：

伍 小结

（在讲稿的前的扉页写下每次讲解过的地点、时间等，以免在短期内在一个地方讲解相同的内容，给信徒留下懒惰的印象。）

讲解成功或失败，好与坏，很难有固定的标准，这也与讲解圣经的人的风格和听众的口味有关。

先知型的讲员，言辞激昂，不留情面，严斥罪恶，在讲台上相当活泼。

教师（学者）型的讲员平和，慢条斯理，深入浅出的讲解。

教师（学者）型的讲解方式应当经常使用，先知型的讲解方式应该按需要偶尔使用。

讲解圣经的人还应当特别注意的生活习惯和生活方式：饮食方面：个人卫生：

陆 释经还应当注意的事项

一 尽量准备多个版本的圣经；

二 手边必须有圣经经文汇编；

三 选择几本解释原文的字词的书籍；

四 努力学习现代汉语和古典汉语； 五 “一手拿圣经，一手拿报纸。”司布真语；

六 参阅圣经以外的书刊；

七 学会善用网络资源（约拿的家，恩典在线，爱的团契，福音影视城，信仰之门等）。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/9fee48af4693daef5ef73da5.html