昭君

墓应在朔州青钟村

——汉使杨少徵“行至蕃汉界头，遂见明妃之冢”

齐宏亮

著名历史学家翦伯赞老先生说的好：“王昭君已经不是一个人物，而是一个象征，一个民族团结的象征，昭君墓也不是一个坟墓，而是一座民族友好的纪念塔。”昭君墓在全国不下十几处，比较有名的有呼和浩特市东郊的“八拜昭君墓”，土默特左旗的“朱堡昭君墓”，包头南鄂尔多斯市的“达拉特旗昭君墓”等。其中犹以呼和浩特市南郊的昭君墓最为有名。山西省朔州市青钟村的“昭君墓”却在历史的长河中寂静无声，名不见经传。安详地沉睡于雁门关北侧紫荆山边塞之下。朔州昭君墓的知名度并不重要，重要的是我们须记住，山西也有一座昭君墓，也有一座民族友好的纪念塔，这座塔在朔州市朔城区南榆林乡青钟村，而且随着时代的进步，众多历史资料的发现，坐落于雁门关脚下“蕃汉界头”的这座“青冢”更有可能是“明妃之冢”。

一、昭君和亲

据汉书记载：王昭君，名嫱，西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人。汉元帝初（公元前48年—前33年）以“良家子选入掖庭”，入宫为待诏，时年17岁。竞宁元年（公元前33年）匈奴呼韩邪单于向元帝提出“愿婿汉氏以自亲”的要求，昭君因宫廷画师毛延寿在其画像上点有“丧夫落泪痣”、“入宫数岁，不得见御，积悲怨”，毅然自请成行。遂同呼韩邪单于北上雁门关出塞成亲，被封为“宁胡阏氏”。

不幸的是王昭君与呼韩邪单于结婚仅两年，呼韩邪单于就去世了，昭1

君与呼韩邪单于生有一子，名叫伊图智牙师。呼韩邪单于死后，昭君听从汉皇帝旨意“从奴俗”——“父死妻其后母”，改嫁呼韩邪单于第一阏氏所生的长子复株累单于雕陶莫皋。昭君与雕陶莫皋生有二女，长女须卜居次，即须卜公主，小女当于居次，即当于公主。昭君和亲，对当时的汉匈和平友好关系的巩固和发展起了积极作用，此后匈奴边境60年无战事。《汉书》记载：“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”，而且汉匈“关市”畅通，促进交流，匈奴人向汉人学会了“计算和登记”的方法，学会了“建筑和打井”，汉人向匈奴人学会了“养马技术”，匈汉两族人民和睦相处，安居乐业。因此王昭君受到匈汉两族人民的爱戴。

昭君死后，匈汉两族人民把此事件刻于砖瓦之上以作纪念。从墓葬出土文物中发现刻有“单于和亲”、“千秋万岁”、“长乐未央”、“单于天降”等瓦当，和“单于和亲”4字砖，以及“单于和亲”、“千秋万岁”、“安乐未央”12字砖。而且匈汉两族人民纷纷用衣襟包土，一包一包地垒起了一座又一座昭君墓。用以追慕和纪念王昭君。

二、昭君病故

昭君出塞途中，心情郁郁寡欢，“汉女愁吟，蕃王笑和，宁知惆怅，恨别声哀”，而且随同人员一样离愁别恨，少言寡语。“侍从寂寞，如同丧孝之家，遣妾攒蛍，仗（状）似败兵之将”。行经数月，苦复重苦，怨复重怨。初入胡地，昭君在气侯、衣、食等方面皆不适应。

“居江南之人，不知塞北有千日之雪”，“即至牙帐，更无城郭，空有山川”，“地僻多风，黄羊野马，日见千群万群”，“不朁而衣，不田而2

食。既无穰麦，啖肉充粮。少有丝麻，织毛为衣”。一个湖北女子三餐食肉饮奶，一时一饷，犹可安排，岁久月深，如何可度。“心惊恐怕牛羊吼，头痛生曾（憎）乳酪膻”，因此昭君终日食少言少，闷闷不乐，苦捱岁月。及至适应了水土，思乡情结又上心头。“昭君一度登千山，千回下泪，慈母只今何在？君王不见追来”，“遂使望断黄沙，悲连紫塞”。胡汉文化上的差异更使昭君羞愤难为，呼韩邪单于死后，昭君曾上书汉成帝“乞归”探亲，没被允许。《后汉书·南匈奴列传》记载：“成帝赦令从胡俗”，昭君丧魂落魄嫁给了呼韩邪单于的长子复株累单于雕陶莫皋。随后宫廷王位之争又使王昭君增加了丧子之痛。

伊图智牙师是王昭君与呼韩邪单于的骨肉，伊图智牙师的血统对复株累构成了潜在的威胁。《南匈奴列传》记载：“初，单于弟右谷蠡王伊图智牙师，以次当位左贤王。左贤王即是单于储副。单于欲传其子，遂杀智牙师”。昭君与复株累生活了11年，又生下了两个女儿。公元前20年，复株累单于死，昭君又寡居了一年。公元前19年，昭君“恨积如山，愁盈若海”，“因此得病，渐加羸瘦”，“恰至三更，大命方尽”撒手西去，时年33岁。

三、昭君遗言

昭君生前曾有遗言。“妾死若留故地葬，临时请报汉王知”。昭君病危，单于“频多借问，明妃遂作遗言，略述平生：”

“妾嫁来沙漠，经冬向晚时，

和明以合调，翼以当威仪。

红检(脸)偏承宠，青蛾侍妾时，

3

妾貌如红线，每怜岁寒期。

今果连其病，容华渐渐衰，

五神俱总散，四代的危危。

月华来映塞，风树已惊枝。

炼药须岐伯，看方要巽离，

此间无本草，何处觅良师。

妾貌如红线，

孤鸾视犹影(影犹)□□，龙剑非人常(尚)忆雌，

妾死若留故地葬，临时□(请)报汉王知。”

昭君生前安排后事。因思乡心切，生前不得归汉，死后哀请单于把自己葬于故地（秭归），并在临行前报知汉王。单于慨然应允：“愿为宝马连长带，莫学孤蓬剪断根。公主时亡仆亦亡，谁能在后哭孤魂。”此时单于应是复株累单于之子乌达鞮候单于，与昭君应有非同寻常的母子情结，重厚如山的养育之恩，安葬完昭君后，乌达鞮候单于随后辞世。

四、单于倾国而葬昭君

“昭军(君)昨夜子时亡，突厥今朝发使忙，

三边走马传胡命，万里非(飞)书奏汉王。

单于是日亲临哭，莫舍须臾守看丧，

解剑脱除天子服，披头还著庶人裳。

衙官坐位刀离(剺)面，九姓行哀截耳珰”。

昭君死后，单于加急传命各部落，飞书奏汉王，而且脱去了天子

4

之服，穿着平民衣裳，披头散发，日夜不离守丧，痛哭流泪，悲伤致极。附近牧民百姓，去其装饰，依序行哀。而飞书汉王的奏表却迟迟不见回音。“表奏龙庭，敕未至”，单于无奈，不能闯关葬昭君于故地，完成昭君遗命，只有把昭君葬于汉匈边界。于是“单于唤丁宁(灵)塞上卫律，令知葬事。一依蕃法，不取汉仪。棺椁穹庐，更别方圆。”单于为昭君倾国而葬，盛况空前，无与伦比。“千里之内，以伐醮(樵)薪，周匝一川，不案□马。且有奔驼勃律，阿宝蕃人，膳主犛牛，兼能煞马。酝五百瓮酒，煞十万口羊，退犊燖驼，饮食盈川，人伦若海。”单于命从单于廷到墓地（呼市到朔州）“一百里铺氍毛毯，踏上而行；五百里铺金银胡瓶，下脚无处。”“单于亲降，部落皆来。倾国成仪，乃葬昭军(君)”。昭君棺椁下葬时的情景更是骇人听闻：“黄金白玉莲(连)车载，宝物明珠尽库倾”，“牛羊队队生埋圹，仕女芬芬(纷纷)耸入坑，地上筑境(坟)犹未了，泉下惟闻叫哭声”。单于安葬昭君，采用了早已绝迹了的活人、活羊、活牛殉葬制。

安葬了昭君后，单于仰天长叹：“何期远远离京兆，不忆冥冥卧朔方，早知死若埋沙里，悔不教君还帝乡”。

五、汉使蕃汉界头祭昭君墓

时隔数年后，至汉孝哀帝（公元前6年—1年），大汉王朝才发使和蕃吊昭君。“遂差汉使杨少徵杖节和来吊。金重锦轁(绦)缯，入於虏廷，慰问蕃王”。蕃王喜悦，汉使高声读敕吊单于：

“昨咸来表知其向，今叹明妃奄逝殂，

故使教臣来吊祭，远道兼问有所须。

5

此间虽则人行义，彼处多应礼不殊，

附马赐其千匹采，公主子仍留十解(斛)珠。

„„”

随后，“汉使吊讫，当即使回。行至蕃汉界头，遂见明妃之冢。

青冢寂辽(寥)，多经岁月。使人下马，设乐沙场，害非单布，酒心重倾。望其青冢，宣哀帝之命，乃述祭词：”

“维年月日，谨以清酌之奠，祭汉公主王昭军(君)之灵。惟灵天降之精，地降之灵，姝越世之无比，媍妁倾国和陟娉，丹青写刑(形)，远稼(嫁)使凶奴拜首，方代伐信义号罢征。贤感敢五百里年间，出德迈应，黄河号一清。祚永长传万古，图书且载著往声。呜呼嘻噫！在汉室者昭军(君)，亡桀纣者妮妃、宑姿两不围矜夸兴皆言为美。捧荷和国之殊功，金骨埋於万里。嗟呼！别翠之宝帐，长居突厥之穹庐。

特也，黑山杜(壮)气，扰攘凶奴，扰将降丧，计竭穷谋。漂遥(嫖姚)有惧於检猃狁，卫霍怯於强胡。不稼(嫁)昭军(君)，紫塞难为运策定。

单于欲别，攀恋拜路跪。嗟呼！身殁於蕃里，魂兮岂忘京都。空留一冢齐天地，岸兀青山万载孤。”

六、昭君葬于何地

唐代《明妃传》记录了昭君墓的地理位置：“只今葬在黄河北，西南望见受降城”。也就是说，唐时人们看到的昭君墓是在黄河北面，离黄河不远，站在昭君墓上往西南望去，可看到雄伟的“受降城”。

据考，呼市地区的“八拜昭君墓”和“朱堡昭君墓”，其方位虽然都符合唐代《明妃传》中“葬在黄河北”的说法，但这里并非古代墓葬，6

而是两座汉代烽燧遗址。“达拉特旗昭君墓”在民间有很大影响，至今仍有人认为，它就是真正的昭君墓。考古人员考证认为：这个昭君墓，并不是人工修筑的古代墓葬，而是一座天然的石山，在石山上也没有发现与墓葬有关的汉代文物，不可能是汉代的王昭君墓。“呼和浩特市南郊的昭君墓”在黄河之北，但与托克县城北东沙岗的唐代东受降城相距有百里之遥，古人视力再好也不会“西南望见受降城”。

可以说，“呼和浩特市南郊的昭君墓”也无确切定论。

“朔州青钟昭君墓”虽然被历史遗忘，被历代文人遗忘，但是诸多历史线索却把昭君墓的位置汇集在了这里。明朝《马邑县志》模糊地记载有“青冢，在县西南二十里。阔四五亩，高丈余，俗传为王昭君墓。考明妃冢，在丰州砂滩，兹其传者讹云。”明朝的“编志人”如何考证不得而知，但从此以后，把昭君墓推向了丰州砂滩确是事实，而且贯以了“传者讹云”，压制了后世文人对朔州青钟昭君墓的探究。

至今朔州人不敢称自己的家乡有昭君墓。值得庆幸的是“编志人”没有把“俗传为王昭君墓”抹去，给后人也留下了些许疑问的空间。《王昭君变文》中记载有昭君遗言：“妾死若留故地葬，临时请报汉王知”。

昭君生前数次请求回汉探亲，汉王朝不准。昭君死后要求安葬故地秭归，单于应允，这说明昭君灵柩要归汉必然要按“出塞时路径”返回，要途径雁门关，途径朔州青钟村。昭君灵柩所以没能跨过雁门关是因为“表奏龙廷，敕未至”，只能留在雁门关脚下安葬。昭君倾国而葬，“一百里铺氍毛毯，踏上而行；五百里铺金银胡瓶，下脚无处。”这说明安葬昭君的时候从单于廷出发，行程遥远，足足六百里。而从呼

7

市单于廷经右玉杀虎口，到朔州青钟村也正好是六百里，非常吻合。

汉孝哀帝“差使杨少徵杖节来吊，入於虏廷,慰问蕃王”。在返回途中，“行至蕃汉界头，遂见明妃之冢”。“蕃汉界头”当确指雁门关附近应该无疑。朔州青钟村距雁门关近在脚下，而1949年前，青钟村原名青冢村，此青冢应是“明妃之冢”很明显。

《明妃传》中提到的“只今葬在黄河北，西南望见受降城”，看似与朔州青钟昭君墓不相符，而事实是朔州昭君墓南100米左右原有一道河叫“黄水河”现只存古河道。此“黄水河”是不是《明妃传》提到的“黄河”也未可知，退一步讲，朔州青钟昭君墓对于唐都洛阳人来说在黄河之北也不为过。而且墓地西南正好有一座古城——神武郡（隋朝时称神武县），距昭君墓地不到十里，抬眼就可望见，更为巧合的是，唐朝时的受降城在朔州也有一座。《中国古今地名大辞典》“唐受降城有三，中城在朔州，西城在灵州，东城在胜州”。《汉语大词典》也记有“受降城，唐筑有三城，中城在朔州，西城在灵州，东城在胜州”。朔州的受降城是不是神武郡，县志和考古资料都没有记录也没有否定，待考。但从“神武”二字来看，作为受降城又有极大的可能。历史的真象可能是“昭君墓南缓缓流淌着玉带般的黄水河，向西南望去可以看到雄伟的神武受降城。”

朔州青钟昭君墓是否能摘去《马邑县志》记载的“传者讹云”的古帽子,值得社会各界关注。但笔者更希望昭君文化能在朔州大地开枝散叶，发扬光大。金代元好问的《前题》写的好：

四海于今正一家，生民何处不桑麻。

8

重关独居千寻岭，深夏犹飞六出花。

云暗白杨连马邑，天围青冢渺龙沙。

凭高吊古情无尽，空对西风数去鸦。

备注：

《王昭君变文》，在十九世纪最后一年，敦煌莫高窟藏经洞发现四万卷古代遗书，震动了世界学坛，从此产生了一门国际性的综合学——敦煌学。《王昭君变文》属《敦煌变文》中的一部分。

二〇一三年七月九日9

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/9f0dd83e760bf78a6529647d27284b73f24236bf.html