1 以臣训君：人格和文格的经典
――――兼谈《出师表》和《止战疏》的不同价值
孙绍振
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。
今当远离，临表涕零，不知所言.
《出师表》中的“表”字，是一个专有名词，专指一种应用文体。本来，臣下秉报，由于对象特别尊贵，文体要遵循特别的规格。在先秦“言事于王，皆称上书。”“上”，就是作者自贬于下。到了秦朝，改“书”曰“奏”，也就是“上奏”。为什么要改为“奏”？“奏”是个会意字。小篆字形。上为“屮”(chè,为初生的草,有上进义;中为双手形，捧着的姿态;下为“本”(tāo,行趋，快步向前之义。含有在下者急步奉献呈上，慎重恭敬紧张的意味尽在其中。到汉朝王权体制更严森严，臣下给皇帝上奏，分化为四种文体。《文心雕龙》，第二十二，“章表”说：“汉定礼仪，则有四品：一曰‘章’，二曰‘奏’，三曰‘表’，四曰‘议’。‘章’以谢恩，‘奏’以按劾，‘表’以陈请，‘议’以执异。”可以看出“表”在臣下给皇帝
2 的奏章，不言而喻，议论都是严肃的政治课题，应该都是很理性的，“章”“奏”“议”等等的文体分别批评、弹劾、谢恩、辩论，这不是足够了吗？不够。还要有一种发议论的文体，叫做“表”，其特殊的功能，就是“陈情”。李密的《陈情表》，就是最为名符其实的代表作。“表”不但可以讲理，而且可以抒情。作为文体的特点，就是情感与理性并重，做得好的，就是情理交融。懂得了这一点，才可能真正理解《出师表》既是讲政治道理的，又是抒发情感的。
《出师表》和一般的奏章自然有些共同的地方，是以讲政治道理为主的。如果所述仅是一般的道理，就可能比较平庸，《出师表》也就不可能成为千古名篇。读任何文章，最应该关注的是就是其特点，在这里，就要关注诸葛亮的道理，政治大道理，有什么不同凡响之处。
第一，最明显的特点，就是，这是臣上奏皇帝的文书，臣下应该是很卑谦的，理当把皇帝抬得很高的。很多奏章都是把皇帝的的智慧无限地赞扬的，诸如“天姿英聪”之类，用得太多，都成了俗套。但是，在这里，这样的字眼是根本没有，相反，一上来，就没有多少褒扬的话,倒是充满不客气的话:
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
虽然对皇帝用了尊称＂开张圣听＂,把小小二十岁年纪的刘禅说成是圣人，在后面又把自己贬抑为＂愚＂,但是，这完全是许多奏章上用俗了的套语,接着而来的是则是诸葛亮的发明,反复说明应该（“诚宜”）如何，不该（“不宜”）如何。＂不宜妄自菲薄,＂就是不要轻浮，要自重,不要忘记了自己“天子”的尊贵的身份.＂引喻失义＂就是讲话要严肃，不能弄巧成拙，引经据典要谨慎，防止引申不当,类比不妥,这里是不是流露出一种心态，就是这个小皇帝说话、做事，还不太像个皇帝的样子，要臣下来管教管教。一般的管，还不够，还要管得这么细。要知道，“表”上达皇帝，是要拜着进呈的，所以有“拜表”的话语。这哪里像臣子在俯伏在地拜表，诚惶诚恐的的样子？相反倒是有一点与其说是规劝不如说是训斥的口气.这种在智力上,在精神上的居高临下的优越感. 当然不能从年龄上（诸葛亮四十七岁，刘禅二十岁）得到解释。
第二，接着深入了一步.不仅仅是指斥皇帝不会说话,而且是,在执行政策方针上，存在着＂偏私＂：
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
“偏私”，“内外异法”是相当严重的指斥.但是话却说得比较委婉，因为用的是正面的肯定的说法，在字面上显得缓和,所谓“宫中”，就是皇帝宫廷亲近“,府中”，是行政部门的官员,＂不宜偏私＂,说是“不宜”，不应该，实际上以有了“偏私”，有了“内外异法”的现象为前提.这就不是一般的讲话不到位,而是执政者的心智、品格、能力、水平问题了,这样的教训就比较严厉了.
3 第三，本文的议论思想纲领是北伐之道，也就是政治路线，可说得更多的是，把政治路线在组织上，也就是具体用人上加以落实，一个一个地点名,什么人可靠，出了什么问题,应该找什么人.最后归纳出了一个原则（＂亲贤臣，远小人＂）,如果能照之办理，就能成功，不听,就要失败.意思是这样的，但是，话又说得很委婉,不是我对你的教训,而是历史的经验：
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也
文章这样做，当然与诸葛亮的特殊身份地位有关，他是刘备托孤的重臣，刘禅尊他为“相父”。但是，从封建朝廷的规矩来看，君臣之分，是不可逾越的。就是亲生父亲也一样。诸葛亮作为臣子，特别是在正式文献中，白纸黑字，却不能托大，不能越出这个底线，绝对不能摆出居高临下的姿态。有一位先生分析本文说：“诸葛亮是后主的承相，又是受‘托孤’的对象。他给后主上表文，既要循循善诱地开导，又要不失臣下尊上的分；既不宜用训斥的口吻，又不该使用卑下的声气。写得不卑不亢，方为得体。所以诸葛亮在表中没有说些自卑的话，使后主觉得他虚伪；也没有无拘无束地说些傲慢的话，使后主觉得受着威胁。 