基于经济发展视角的“天人合一”与“可持续发展”

发布时间：2018-09-05 10:13:40 来源：文档文库

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基于经济发展视角的“天人合一”与“可持续发展”
作者：王丽丹
来源：《消费导刊》2015年第08期

摘要：本文主要从中国古代人与自然关系中“天人合一”思想的提出到现代社会可持续发展的提出，分析了“天人合一”思想的闪光点，即整体和谐的观念，生态伦理观念，尊重自然规律，知天命尽人事统一协调的光辉思想，并对可持续发展的实施提出了一些看法。

关键词：中国天人合一可持续发展

引言

中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。天人关系在中国古代哲学史上占有十分重要的地位。所谓“天人关系”，实质上指的就是人与自然的关系。尽管古代思想家对人与自然关系问题的看法不尽相同，但其中大多数人都倾向于认为人与天地万物之问，存在着

种普遍的联系和相互作用关系。针对目前国际国内的环境问题，从中国古代人与自然关系中“天人合一”思想的闪光点，即整体合谐的观念，生态伦理观念，尊重自然规律，知天命尽人事统一协调的光辉思想。为推动人口、经济、环境可持续发展起先导作用。

一、天人合一思想的提出和发展

1.最早的“天”、“人”关系。早在中国传统养生理论的奠基作《黄帝内经》中就明确提到：“人与天地相参也，与日月相应也。”所谓“人与天地相参”强调的正是人与自然界的统一关系。在中国思想史的长河中，不同时代和不同学派所说的“天”和“人”有着不同的内涵，不能简单地把它们等同于自然与人类。甲骨文中的“天”字是大头人的形象，表示人之顶巅，作“大”或“上”解。大约商末周初，“天”被用以指称人们头顶上的苍天。由于浩淼的苍天被认为是至上神的住所，于是“天”又成为至上神的代称。西周初年“天”已逐渐代替殷人的“帝”（拥有主宰人问吉凶祸福的无上权威的至上神）的称呼，而“天”和“人”也作为相互对应的概念同时出现在当时的文献中。“天”可以通过龟、向人问发号施令，赐福降祸，而“夙夜畏天之威”的“人”则匍伏在天帝的脚下。这大概是中国历史上“天人合”的最初形态，西周晚年，史伯阳用天地阴阳二气的失序来解释地震的产生，春秋时期又出现了“天有六气”地有“五行”之说昭公元年。这样，作为无所不在的、流动的精微物质的“气”的概念介入了“天”之中，使“天”也物质化了。从此，对“天”的理解呈现多元化，有自然之天，有神性之天，有理念之天，有本然之天，有命运之天等等。不同学派问，同学派中的不同学者间，乃至同学者在不同场合下，也存在不同的“天人关系”论。