《江西马祖道一禅师语录》导读-----作者：兀斋
江西马祖道一禅师，南岳怀让禅师之法嗣，俗姓马，汉州什邡县（今四川什邡县）人。师容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。少年时，即游步恬旷，厌视尘廛，脱落爱取，不乐世务，后依资州（今四川资中北）唐和尚落发，又依渝州（今重庆）圆律师受具足戒。在跟从怀让禅师学道之前，道一禅师曾师事成都净众寺的无相禅师学习禅定。后听说六祖法嗣怀让禅师在南岳观音台传法，于是往依受学。
关于他开悟的因缘，《灯录》中是这样记载的：
唐开元年间，道一禅师经常习禅定于衡岳山中，怀让禅师知道他是个法器，于是前往他打坐的地方点化他。
怀让禅师问：“大德坐禅图甚么？”
道一禅师道：“图作佛。”
怀让禅师于是拿了一块砖，在庵前的一块石头上使劲地磨。
道一禅师问道：“磨作甚么？”
怀让禅师道：“磨作镜。”
道一禅师非常好奇，说道：“磨砖岂得成镜邪？”
怀让禅师道：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”
道一禅师于是问：“如何即是（怎样做才能成佛）？”
怀让禅师道：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”
道一禅师无言以对。
怀让禅师接着说：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理（你是在学坐禅，还是在学坐佛？如果说是学坐禅，可是禅与坐卧没有关系；如果说是学坐佛，佛无形无相，却能现一切相，并不只是禅定之相。诸法性空，本无可住，于无住法，不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛，这实际是在杀佛。如果你执著于禅定之相，你是不可能通达实相之理的）。”
道一禅师听了怀让禅师的开示教诲，如饮醍醐，当即从禅座上下来，给怀让禅师顶礼，并问道：“如何用心，即合无相三昧？”
怀让禅师道：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道（你自己发心学习心地法门，如同下种子；我为你宣说修行法要，好比天降甘霖。这样内外因缘一和合，你就会见道，好比种子就会发芽一样）。”
道一禅师又问：“道非色相，云何能见（道是无形无相的，如何能见）？”
怀让禅师道：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣（不是说用肉眼见道，而是要用我们心地的智慧之眼来见道。无相三昧也应该用智慧的心眼来修习）。”
道一禅师道：“有成坏否（道有成有坏吗）？”
怀让禅师道：“若以成坏聚散而见道者，非见道也（如果用成
住坏空的生灭心来见道，认为道也是成住坏空的，那么所见到的也就不是真正的道。道是不生不灭的、超越生灭二边的绝对）。听吾偈曰：
心地含诸种，遇泽悉皆萌。
三昧华无相，何坏复何成！
道一禅师听了怀让和尚的开示，当下心开意解，见到了自己的本来面目。开悟后，道一禅师继续留在怀让和尚的身边，侍奉怀让和尚十个春秋，他的修证也日趋玄奥。
《马祖四家语录》，明界洁点校河北禅学研究所出版
道一禅师后离开南岳，大历中，住洪州开元寺，大弘南宗禅法，四方学人争相归依，一时座下法将如林。
道一禅师入寂于唐德宗贞元四年（788），春秋八十岁，谥大寂禅师。
马祖道一禅师生前语录，散见于《景德传灯录》、《五灯会元》、《古尊宿语录》诸书。编于宋初，后由明代东安静山居士解宁重刻的《四家语录》，其中收有《江西马祖道一禅师语录》一卷，见《卍续藏经》第69册。解宁刻《四家语录》，现作为河北省佛学院“禅宗典籍导读课程”之辅助教材，经三省堂明洁居士重新整理点校，于2007年由河北禅学研究所刊出，易名为《马祖四家语录》，以别于后来的《黄龙四家语录》。
《马祖道一禅师语录》共分33段落，整个语录可分三大部分—
第1段，介绍马祖的生平及悟道因缘。
第2段、第3段、第4段，集中记录了马祖的禅法思想，主要观点是“即心即佛”，“道不属修，不属不修”，“平常心是道”。
第5段至第33段，则记录了马祖随机接众之因缘公案，可作为学人理解前三个段落中马祖禅法的注解或活用。
马祖道一禅师禅法思想，最关键的有三点—
一是“即心即佛”。
修行人首先要相信自心即是佛，心外无别佛，佛外无别心。此心乃生佛同具的常住真心、法界心、如来藏心。它远离二边分别，离一切相，同时又广大无边，包含一切万法、生起一切万法。谛信即心即佛的落脚点，就是要断除向外驰求的心，远离二边取舍，归无所得。
二是“平常心是道”。
“平常心是道”是对“即心即佛”观点的进一步阐释。
平者，无等无分别，无取舍、无好恶、无对立面，广大无碍，包容一切。常者，常住不灭，常现在前，遍一切处，须臾不曾离，不动不摇。心者，虚灵不昧，寂寂惺惺。此“平常心”三字，既是“借功（用）明位（体）”，又是“借位（体）明功（用）”。宗门修行之大旨，尽在此三字当中。
析而明之，“平常心是道”有四个要义：
1、平常心就是常住真心，常住真心就是道。—回答了“道是什么”的问题。
2、道在平常日用中。大道不离日用，日用皆是大道
之妙用。—回答了“道在哪里”的问题。
3、平常心才能合道。此处的平常心就是平等无分别心，亦即是无心。——回答了“如何下手”、“如何合道”的问题。
4、修道的过程就是用平常心过平常生活。—回答了日常生活中“如何修道”的问题。
联系马祖所处的历史背景来看，马祖之所以要提出“平常心是道”，是为了救治四种禅病，实现四种回归—
要救治的四种禅病是：
1、心外求法（向外驰求，或者修行形式化，功夫不能落实到心地上）。
2、离开当下之日用求法（认为修行只能在寺院里、禅堂里、佛堂里，或者人迹罕至的森林里才能进行）。
3、将佛法神异化（不理解修行的妙用就体现在日常生活中，误认为神异才是有修行的表现）。
4、用生灭心修行（用分别、取舍、好恶、对抗之心用功，将心变成了战场）。
要实现的四种回归是：
1、回归自性。要相信自心即佛，将功夫落实在心地上，落实在念头上，反对形式化或向外驰求。
2、回归生活。要在当下之生活中修行，把日常生活中的每一个场所、每一个境缘、每一个活动，都看作是道场，看作是佛性的妙用，看作是修行的内容。
3、回归平淡。树立在日常生活中证自在、在念头上证解脱的理念，反对把解脱悬在遥远的来世或彼岸世界，反对把神通看成是修行有证验的唯一标准或全部内容。
4、回归无心。强调无心合道，离心意识用功。
三是“道不属修不属不修”。
既然平常心就是道，所以，道对于我们每一个人来说，无论是凡是圣，都是本自具足、一切现成的，只不过是因为凡圣之间，因“迷”、“悟”之不同而有隐显之差别。所以道不是修得的，而是天然本具的。但是，如果不修，那就跟在生死中流转之凡夫没有什么两样。
所以，宗门中的修，是不修之修，不修而修。个中的奥妙在于心之无为，也就是后来黄檗禅师所说的“无心”。所谓“无心”，就是在对“大道遍一切时处，须臾未曾离，镇日在六根门头放光动地，本自具足，一切现成”这一道理，产生了决定的信解之后，将内心的有所求、有所得的有为之心念彻底消解了之后，以广大无碍平等包容的心，面对一切境缘，不分别、不取舍、不对治，不生心动念，无心而照，照而无心。这就是不修之修。
《金刚经》中讲：“以无我相、无人相、无众生相、无寿者相而行一切善法，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”这句话可作为“道不属修不属不修”的注解。
马祖的上述禅法思想，宗密大师把它概括为“触类是道而任心”。这一评介是非常中肯的。宗密大师讲：
起心动念，弹指謦咳
扬眉，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面，佛性亦尔，全体贪瞋痴，造善恶、受苦乐故，一一皆性。意以推求，而四大骨肉、舌齿、眼耳、手足，并不能自语言，见闻动作，如一念今终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作，故知语言作者，必是佛性。四大骨肉，一一细推，都不解贪瞋，故贪瞋烦恼并是佛性。佛性非一切差别种种，而能作一切差别种种。意准《楞伽经》云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，受苦乐与因俱。又云：佛语心。又云：或有佛刹，扬眉动睛，笑欠、謦咳，或动摇等，皆是佛事。故云触类是道也。言任心者，彼息业养神(或云“息神养道”)之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道。道即是心，不可将心还修于心。恶亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。无法可拘，无佛可作。何以故？心性之外无一法可得。故云但任心即为修也。（《圆觉经大疏钞》卷三之下）
马祖的“触类是道而任心”之理念，应该说是宗门中最核心的精神。如果我们真的领会了它的意思，并在当下的功夫上找到了一种亲切感，那说明我们的修行上路了。
【选读】
1、祖示众云：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达磨大师从南天竺国，来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》，以印众生心地，恐汝颠倒不信。此一心之法，各各有之，故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。”
“夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善、不舍恶；净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色；知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事！汝受吾教，听吾偈曰：
心地随时说，菩提亦只宁(如此，这般)。
事理俱无碍，当生即不生。”
2、僧问：“如何是修道？”曰：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”
又问：“作何见解，即得达道？”祖曰：“自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量（心起妄想，对外境起种种度量，此为凡夫之心量；如来证真之心量，则远离一切所缘、能缘，而住于无心），一念妄心（执实、分别、取舍、烦恼的心），即
是三界生死根本；但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。……”
“一切众生，从无量劫来，不出法性三昧（法性，又称自性、佛性、真如理体。指日用与法性之理体相应，安住自性般若而行一切法，不变随缘，随缘不变），长在法性三昧中，著衣吃饭，言谈只对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业；若能一念返照，全体圣心（一切皆是自性之妙用，一切皆是法性身，无欠无余）。”
“汝等诸人，各达自心，莫记吾语。纵饶说得河沙道理，其心亦不增；纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光、现十八变，不如还我死灰（指寂灭无念的心）来。‘淋过死灰无力’（沉空滞寂的心，执着于寂灭的心），喻声闻妄修因证果；‘未淋过死灰有力’（不住生死不住涅槃的无修无证的超越二边的心），喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教（随众生根机之方便教法，指藏通别三教，与实教相对，实教即圆教）三藏，河沙劫说不尽，犹如钩锁，亦不断绝。若悟圣心（指实教的一真法界、真如自性），总无余事。久立，珍重。”
3、示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向（攀缘驰求），皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：‘非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。’”
“只如今行住坐卧、应机接物，尽是道。道即是法界（一真法界，又称心、自性、常住真心）。乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法（心所生之幻法），一切名皆是心名（心所安立之假名）。万法皆从心生，心为万法之根本。经云：‘识心达本源，故号为沙门。’名等（等同，同样如此）、义等，一切诸法皆等，纯一无杂（名相、意义和一切法，同样都是心的产物）。若于教门中得，随时自在。建立法界，尽是法界（若从法界缘起的角度讲，一切法都是法界）；若立真如，尽是真如（若从真如的角度讲，一切法都是真如）。若立理，一切法尽是理（若从理体的角度讲，一切法都是理体）；若立事，一切法尽是事（若从事上讲，一切法都是真如的妙用）。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干。说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家
体。若不然者，更是何人！”
“一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：‘在在处处，则为有佛。’佛是能仁，有智慧，善机性，能破一切众生疑网，出离有无等缚。凡圣情尽，人法俱空。转无等伦，超于数量。所作无碍，事理双通。如天起云，忽有还无，不留碍迹。犹如画水成文，不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏，出缠名净法身。法身无穷，体无增减，能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月；滔滔运用，不立根栽。不尽有为，不住无为。有为是无为家用，无为是有为家依。不住于依，故云如空无所依。”
“心生灭义，心真如义。心真如者，譬如明镜照像。镜喻于心，像喻诸法。若心取法，即涉外因缘，即是生灭义；不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不复更迷。如日出时不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净禅。如今若见此理，真正不造诸业，随分过生，一衣一衲，坐起相随，戒行增熏，积于净业，但能如是，何虑不通？久立，诸人珍重。”
4、西堂、百丈、南泉，侍祖玩月次。祖曰：“正恁么时如何？”西堂云：“正好供养。”百丈云：“正好修行。”南泉拂袖便去。祖云：“经入藏，禅归海，唯有普愿，独超物外。”(西堂藏，百丈海，南泉愿)
5、大珠（慧海）初参祖。祖问曰：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走（离开了家，到处游走）作什么！我这里一物也无，求甚么佛法！”珠遂礼拜，问曰：“阿那个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？”珠于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢，师事六载。后归，自撰《顿悟入道要门论》一卷。祖见之，告众云：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”
6、泐潭法会禅师，问祖云：“如何是西来祖师意？”祖曰：“低声！近前来！”会便近前。祖打一掴，云：“六耳不同谋（有第三人在场，不方便谈秘密）。来日来！”会至来日，独入法堂，云：“请和尚道。”祖云：“且去！待老汉上堂时出来，与汝证明。”会乃悟，云：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。
7、
僧问祖云：“请和尚离四句、绝百非，直指某甲西来意。”祖云：“我今日无心情，汝去问取智藏。”其僧乃问藏。藏云：“汝何不问取和尚？”僧云：“和尚令某甲来问上座。”藏以手摩头云：“今日头痛，汝去问海师兄。”其僧又去问海。海云：“我这里却不会。”僧乃举似祖。祖云：“藏头白，海头黑（智藏和怀海，一个唱白脸，一个唱黑脸）。”
8、大梅山法常禅师，初参祖，问：“如何是佛？”祖云：“即心是佛。”常即大悟，后居大梅山。祖闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师得个什么，便住此山？”常云：“马师向我道：即心是佛，我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”常云：“作么生别？”僧云：“近日又道：非心非佛。”常云：“这老汉惑乱人未有了日！任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似祖，祖云：“梅子熟也！”
9、汾州无业禅师参祖。祖睹其状貌瑰伟，语音如钟，乃曰：“巍巍佛堂，其中无佛。”业礼跪而问曰：“三乘文学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。”祖曰：“只未了底心即是，更无别物。”业又问：“如何是祖师西来密传心印？”祖曰：“大德正闹（妄想纷呈）在。且去！别时来。”业才出，祖召曰：“大德！”业回首。祖云：“是什么？”业便领悟，礼拜。祖云：“这钝汉，礼拜作么！”
10、邓隐峰辞祖。祖曰：“甚处去？”云：“石头去。”祖曰：“石头路滑。”云：“竿木随身，逢场作戏。”便去。才到石头，乃绕禅床一匝，振锡一下。问：“是何宗旨？”头曰：“苍天！苍天！”峰无语，却回，举似祖。祖曰：“汝更去。见他道‘苍天苍天’，汝便嘘两声。”峰又去，一依前问。头乃嘘两声。峰又无语，归，举似祖。祖曰：“向汝道‘石头路滑’。”
峰一日推土车次，祖展脚在路上坐。峰云：“请师收足。”祖云：“已展不收。”峰云：“已进不退。”乃推车碾过。祖脚损。归法堂，执斧子，云：“适来碾损老僧脚底，出来！”峰便出，于祖前引颈。祖乃置斧。
11、石臼和尚初参祖。祖问：“什么处来？”臼云：“乌臼来。”祖云：“乌臼近日有何言句？”臼云：“几人于此茫然（心里不安稳，指没有见性之前随生灭境流转之状态）在。”祖云：“茫然且置，悄然（明心见性之后心里安稳不动如山的状态）一句作么生？”臼乃近前三步。祖云：“我有七棒寄打乌臼，你还甘否？”臼云：“和尚先吃，某甲后甘。”却回乌臼。
12、亮座主参祖。祖问曰：“见说座主大讲得经论，是否？”亮云：“不敢。”祖曰：“将甚么讲？”亮云
：“将心讲。”祖曰：“心如工伎儿，意如和伎者，争解得经？”亮抗声（大声）云：“心既讲不得，虚空莫讲得么？”祖曰：“却是虚空讲得。”亮不肯，便出。将下阶，祖召云：“座主！”亮回首，豁然大悟，便礼拜。祖曰：“这钝根阿师，礼拜作么！”亮归寺，告听众曰：“某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马大师一问，平生工夫，冰消瓦解。”径入西山，更无踪迹。
13、洪州水老和尚初参祖。问：“如何是西来的的（音，确实）意？”祖云：“礼拜着！”老才礼拜，祖便与一踏，老大悟。起来，抚掌呵呵大笑云：“也大奇，也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，便识得根源去！”便礼拜而退。后告众云：“自从一吃马师踏，直至如今笑不休。”
14、僧问：“和尚为甚么说即心即佛？”祖曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止时如何？”祖曰：“非心非佛。”曰：“除此二种人来，如何指示？”祖曰：“向伊道：不是物。”曰：“忽遇其中人（指明眼人，已经证道的人）来时如何？”祖曰：“且教伊体会大道。”
15、洪州廉使问曰：“吃酒肉即是、不吃即是？”祖曰：“若吃是中丞禄，不吃是中丞福。”
16、药山惟俨禅师初参石头，便问：“三乘十二分教，某甲粗知。常闻南方直指人心、见性成佛，实未明了，伏望和尚慈悲指示。”头曰：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”山罔措。头曰：“子因缘不在此。且往马大师处去！”
山禀命，恭礼祖，仍申前问。祖曰：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”山于言下契悟，便礼拜。祖曰：“你见甚么道理便礼拜？”山曰：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”祖曰：“汝既如是，善自护持。”
侍奉三年。一日，祖问之曰：“子近日见处作么生？”山曰：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”祖曰：“子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾来束取肚皮，随处住山去。”山曰：“某甲又是何人，敢言住山！”祖曰：“不然。未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。”山乃辞祖。
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