雷水解
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【原文】解：利西南。无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。【译文】解卦：西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。【解读】
1、解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。《序卦》说：“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照才可理解。
2、解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不必冒进。当大难缓解时，有两种选择：一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语词，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。二是“有攸往”，亦即仍须纾（缓和shu）解患难，此时应该及早为之。“夙（su,早）”为早，为速，这同样也是“吉”。
【原文】 《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！【译文】《彖传》说：解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。无所前往，那么返回来就吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷雨就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了！ 【解读】
1、解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险，内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。由“解利西南，往得众也”一语，可知解卦与蹇卦相同，是由小过卦（雷山小过，第六十二卦）变来，亦即小过卦的九四如果往上成为九五（因而形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。
2、解卦的具体作为有二：一是“无所往，其来复吉”，是说小过卦的九三来到九二的位置，形成了解卦，对九三而言是“乃得中也”。二是“有攸往，夙吉”，则是响应蹇卦彖辞所说的“利见大人，往有功也”，所以关键在于“夙（su，早、素有的）”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。
3、“天地解”是指小过卦中的天位（五、上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻相隔，互不往来；现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷语大作，万物复苏，百果草木皆“甲坼（che，种子裂开）”。“甲”是种子的外壳，“坼”是裂开。解卦彰显了时势的重大意义。
【原文】 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥（yòu宽容、饶恕）罪。【译文】 《象传》说：雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，要赦免过错，宽待罪犯。【解读】
1、解卦下坎上震，震为雷，坎为雨，形成雷雨兴起的现象。天地之间的阴阳之气不再冻结，化解了困局，使万物重获生机。
2、“赦过宥罪”是给犯错之人再生的机会，但是须以解卦的时势为其前提，亦即，大难纾解之后，为之较宜。
【原文】初六：无咎。《象》曰：刚柔之际，义无咎也。【译文】
初六：没有灾难。
《象传》说：处在刚柔交接的位置，理当没有灾难。 【解读】
1、进入解卦，初六开始展现化解险难的效果，亦即“无咎”。
2、解卦是小过卦word/media/image2.emf（雷山小过）的九三变成九二，使初六有九二可以上承，并形成阴爻阳爻相接的局面，更何况初六还有九四为其正应。
【原文】九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。《象》曰：九二贞吉，得中道也。【译文】
九二：打猎抓到三只狐狸，获得黄色箭头，正固吉祥。
《象传》说：九二正固吉祥，是因为找到居中的路。【解读】
1、九二是小过卦的九三与六二换位所成。到了二位（就是三位到二位），则属地，为田，亦即下田狩猎（田为猎）。古人以坎为狐（可参考未济卦的卦辞与初六爻辞）。九二之换位，造成两个互坎（初六、九二、六三；六三、九四、六五），其中三个阴爻（初六、六三、六五）为“三狐” （与二个互坎有关的阴爻就三个）。
2、九二在下卦坎，坎为弓轮，又在互离（九二、六三、九四），离为兵戈，合之则为“矢”；九二居下卦中位，黄为中色，所以说“得黄矢”。以上有获有得，乃因九二居中，上有六五正应，加以上下两个阴爻相从，所以“贞吉”。
【原文】六三：负且乘，致寇至，贞吝。《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？【译文】
六三：背着东西坐在车上，招来了强盗，正固有危险。
《象传》说：背着东西坐在车上，乃是难堪的举动。自己招来了匪寇，又能怪罪谁呢？。 【解读】
1、六三是小过卦的六二与九三换位所成。在小过卦，六二在下卦艮中，艮为背，为负；现在变成为解卦的六三，则形成下卦坎，坎为多眚（sheng，过错）舆（yu，车中装载的东西），所以说“负且乘”。并且，“坎”为盗，所以说“致寇至”。
2、六三以阴爻居刚位，又与上六无应，即使正固也是“吝”。乘车还背着东西，不但样子难看，也会引起强盗觊覦（ji,希望得到）觎（yu,非分的希望），，出了状况要怪谁呢？
3、《系辞上》引申此爻之意。孔子说：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
【原文】九四：解而拇，朋至斯孚。《象》曰：解而拇，未当位也。【译文】
九四：解开你的脚拇指，朋友来到才会有诚信。
《象传》说：解开你的脚拇指，是因为不在恰当的位置上。
【解读】
1、九四已至上卦震，震为足，为行，应该采取具体的化解行动。对九四而言，正应的初六，在下而微，有如脚拇指；初六又在下卦坎中，坎为陷，所以，只有“解而拇”，才可能大步前进。
2、“朋友斯孚（fu,信用）”是假设情况，其前提为“解而拇（mu,手脚大指）”。对九四而言“朋”是上下两个阴爻；唯有撇开初六，九四才能与六三、六五结伴。以上这种复杂的处境，全部来自九四以阳爻居柔位，亦即“未当位”。
【原文】六五：君子维有解，吉，有孚于小人。《象》曰：君子有解，小人退也。【译文】
六五：君子来纾解，吉祥，对小人有诚信。
《象传》说：君子来纾（shu,缓和）解，是因为小人退避了。【解读】
1、按《易经》惯例，阳爻为君子，阴爻为小人。本卦两个阳爻皆与六五有关。九二与六五正应，九四又为六五所乘，这是“君子维有解”。“维”为语气词。
2、九二与九四都对六五有诚信，六五也将不再阻碍解卦的进展，是为“小人退也”。
【原文】上六：公用射隼（sun,鸟类一种）于高墉（yong,城墙）之上，获之无不利。 《象》曰：公用射隼，以解悖也。【译文】
上六：王公去射高墙上的鹞鹰，擒获它就无所不利。
《象传》说：王公去射鹞鹰，是为了要解除悖（bei，混乱、冲突）乱。【解读】
1、上六居解卦终位，此时仍有未化解者，必是凶猛之小人（隼为猛禽），且盘旋于高位（高墉为高墙）。上六位尊而非君，所以称“公”，解决这样的小人，也就是“解悖”，所以“获之无不利”。
2、由卦象来看，解卦由小过卦（雷山小过）变来，小过卦全卦横着看，有如大鸟，可称之为“隼”；卦中有互巽（六二、九三、九四），巽为绳直，为高，有城墙之象，上位最高，所以说“高墉”。现在变为解卦，上卦扔在，而上六以下出现互离（九二、六三、九四）与互坎（六三、九四、六五），离坎合为弓箭。这一切正是“公用射隼于高墉之上”。
3、《系辞下》谈及此段爻辞，然后引述孔子说：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”君子要培养自己的能力，到“动而不括”（行动时无所约束，表示技巧纯熟）的程度，然后再“待时而动”。
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