40解卦第四十

解卦第四十

解，利西南。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。

1.解卦象征释解险难之意，其利在于能施于西南众庶之地，使群情得以舒缓。患难初解，无难可往，则以安静为吉。俟来复而安居以修治其内。若出现危难，则应有所作为，并宜及早前去，迅速纾解为吉。◎解，纾也，散也。有释解险难、纾缓物情之意。◎西南，坤地，喻众庶也。说卦传：坤为西南之卦，坤又为众，故西南象征众庶。

2.李士鉁曰：雷之威无所不摧，水之德无所不涤，破天地烦郁之气而洗浊垢，解之象也。已解则无事，故无所往，待其来复。盖大难初平，当清净无为，以养其气，定人心，不更生事以扰之，则气自复元，人自复业，故吉。若有所事，必当速了，不可旷日持久，重扰吾民。「无事不生事，有事即了之。」此所以常如无事也。

3.褚仲都曰：世有无事求功，故戒以无难宜静。亦有待败而救，故戒以有难须速。

4.黄寿祺曰：坤之得在西南，蹇、解之利亦在西南，三者取象皆同，而寓意各有所主：坤卦主阴柔当顺行、居后；蹇卦主济蹇，利在从平易着手；解卦则主纾解险难，应施于众庶。

序卦传：蹇者，难也。物不可终难，故受之以解。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。

1.彖传曰：解卦下坎险、上震动，动于险外，故能免于险，有纾解险难之象，故为解卦。西南坤位为众庶之地，能前往为民众纾解困难，必得民心之拥护，故有利。患难已解，无难可往，宜休养生息，以待阳气之复生，则可致吉祥，此得理之中。若有事则解难宜速，不可失其先机，亦可获致吉祥，故前往解难，得有其功。

2.刘沅曰：因险而动，不安于险而能免乎险，故名解。若动而不能免，犹不得为解。

3.孔颖达曰：往之西南，得施解于众，所以为利也。无难可解，退守静默，得理之中。解难宜速，则不失其几，故往有功也。

4.马其昶曰：西南坤方，干元利往西南以交于坤，一索得震，再索得坎，为雷为雨而成解也。坤为众，往得众即往得坤也。5.天地纾解其蔽塞，草木逢春，春雨乃作，胚胎逬裂，蓓蕾怒放，芽蘗滋长，而外甲坼裂，百果草木莫不解放。吾人应效法大自然之作为，把握此纾解的时机是多么重要啊！

6.孔颖达曰：震坎有雷雨之象，以明解义。天地解缓，雷雨乃作；雷雨既作，百果草木皆孚甲开坼，莫不解散也。7.胡炳文曰：解上下体易则为屯，动于险中为屯，动而出乎险外为解。屯象草穿地而未甲，解则雷雨作，而百果草木皆甲坼。

8.刘沅曰：天地之解，人事如之，则时以动而险尽平，故约时大。

象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

1.大象传曰：解卦下坎水、上震雷，故有雷雨交作之象。万物当春，因雷雨之起而纷纷舒发生机，故有纾解之意。

2.来知德曰：雷雨交作，天地以之解万物之屯。◎屯：初生之困难。

3.君子者观察解卦雷雨交作，天地以之解万物之屯之象，悟知当赦免百姓过失，宽宥其罪恶，以体现开明而宽大的仁政。◎赦，免除。 过，无心之失。◎宥，宽宥。 罪，有心之恶。4.赵汝谋曰：雷者，天之威；雨者，天之泽，犹刑狱之有赦宥。

5.张洪之曰：雷电之威，济之以雨露之恩，而宽则得众矣。

6.孔颖达曰：赦谓放免，宥谓宽宥，过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义。

初六，无咎 象曰：刚柔之际，义无咎也。

1.初六当危难初解之时，以柔处下，上与九二、九四两阳相比应，应刚而承刚，得刚柔交际之宜，难必解矣，故曰无咎。

2.初六爻仅言无咎二字，有兆辞而无象辞，其言甚简，乃由于全爻之喻意，已包含在爻象之中，不复言也。

3.李士鉁曰：爻辞简易无过此，亦以解难之初，无所事事，故不多系之辞。

4.象传曰：初六以柔处下，与九二、九四两阳相比应，刚柔得以相互交接、遇合，宜其无咎也。◎际，交接、遇合之意。◎义，宜也。

5.程颐曰：初、四相应，是刚柔相际接也，刚柔相际，为得其宜，难既解而处之刚柔得宜，其义无咎也。

6.马其昶曰：初六失位疑若有咎者。然解以二、四两刚成卦，其所以为雨者，二也，不可以不承之也；所以为雷者，四也，不可以不应之也。承二应四，于刚柔交际之宜，最为得之。虽不变，无咎。

7.薛温其曰：屯，刚柔始交而未相和会，动乎险中，故有难。解，刚柔已相际接，动而岀险，故义无咎。

九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。 象曰：九二贞吉，得中道也。

1.九二阳刚居中，上应六五君王，为君王所倚重。以其位居下坎之中，得知坎险之内情，故能解除众多隐伏之患。又九二禀刚中之质，象征其拥有刚直、中和之美德。如能谨守正道，必获吉祥。◎田获三狐，谓解除众多隐伏之患。田，猎也。三，喻多也。狐，喻隐伏之患◎得黄矢，喻其拥有刚直、中和之美德。黄，喻其得中。矢，喻其刚直。2.王弼曰：九二刚中而应，为五所任，处于险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也。田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实。

3.李士鉁曰：狐性善媚，犹小人之惑君子。九二有刚中之德，为六五所倚任，其力足以治之。物三为群，获三狐则小人尽矣。黄言其得中，矢言其刚直，惟中直始足以去小人，而大难平矣，故贞吉。4.象传曰：九二能谨守正道而获吉祥者，以其拥有刚直、中和之美德，能行中直之道也。5.黄寿祺曰：九二以阳居阴，有失正之象，惟其刚直处中，有得黄矢之美，遂能排除隐患，田获三狐，故爻辞称其贞吉。象传所谓得中道，即说明九二之所以能守正获吉之主因。

六三，负且乘，致寇至，贞吝。 象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。

1.六三阴柔失位，为无德小民，却乘凌于九二阳刚之上，犹如背负重物之小人，而欲窃据高位，易于招致强寇掠夺。此乃说明居非分之位者，将不能长久，而诫其当谨守正道，改邪向善，以防憾惜。2.刘沅曰：六三阴柔无德，欲居高位以为荣，取非其有，力不胜重，有如负焉。据非其地，以高凌人，有如乘焉。人将夺之，故致寇至。3.杨万里曰：市井负贩小人，乘公卿大夫之路车，此窃位、僭位之甚者。4.象传曰：「负且乘」，意旨六三以小人之身而窃居高位，其行为也太丑恶了。如果因此而招致兵戎侵伐之难，又能归咎于谁呢。5.雷恩曰：负且乘，小人自以为荣，而君子耻之，故可丑也。寇小为盗，大则为戎，任使非人，则变解为蹇，天下起戎矣。6.李士鉁曰：凡物非其所有者，有必不久；位非其所处者，处必不安。大乱后容有小人窃位之时，然易败召侮而起戎心，可不戒哉。

7.系辞上传云：作易者其知盗乎？易曰：「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣；慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：「负且乘，致寇至。」盗之招也。爻辞言外之意，在说明小人能窃据高位，乃由于居上位者任人之轻忽不慎，而自招祸害。

九四，解而拇，朋至斯孚。 象曰：解而拇，未当位也。

1.九四阳居阴位，下比六三而为其所纠附，犹如其手之拇指生患，有碍其与初六之相应。故须解其拇，然后初、四得以阴阳相应，而诚信之德可以显现。◎而，通「尔」，汝也，指九四。◎拇，手拇指也。◎朋，指初六。◎斯，则也，就也。

2.王弼曰：九四失位不正而比于三，故三得而附之，为其拇也。三为其拇则失初之应，故解其拇，然后朋至而信矣。

3.象传曰：九四须阻止六三之纠附，犹如解除其手拇指之生患者，说明九四既阴居阳位，又下比六三阴柔小人，其居位极其不当。

4.李士鉁曰：九四一阳出险而动，雷震而群阴散，故卦必至四而言解。

5.黄寿祺曰：二、四两阳爻，皆有王臣之象，然居位均不正。九二能有田获三狐之吉，赖其有中德也，九四则不中，故为小人所纠附。

六五，君子维有解，吉；有孚于小人。 象曰：君子有解，小人退也。

1.六五阳刚高居尊位，有君子之象。而其柔顺得中，下应九二阳刚，则有君子之德，故其能纾危解难，而获吉祥。又能以诚信感化小人，使之信服而无怨，化邪恶而向善。◎维，语气词，无义。

2.王弼曰：六五居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。以君子之道解难释险，小人虽闇，犹知服之而无怨。3.刘沅曰：六五居尊，君子之位；中而应刚，君子之德。盖服小人易，化其心难，六五惟有解，则小人亦感其德而自新。

4.象传曰：居高位者所以能纾危解难者，乃由于小人能感其德而自新，或自动隐退。

5.李士鉁曰：小人不退则大难不解，君子不进则小人不退。六五柔顺中正，居尊应刚，具君子之德，小人自折服听命。6.郑汝谐曰：世之小人皆信上之所用必君子，所解者必小人，则必改心易虑，无觊幸之心矣。

7.马振彪曰：维邦国必先解去小人，即开国承家小人勿用之义。

上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 象曰：公用射隼，以解悖也。

1.上六处解卦之终，居上震之极，有王公能纾解危难之象。而六三小人窃位，如恶鸟盘据于高墙之上，上六射而获之，消除祸患，故无所不利。◎隼，音准，喻贪婪残暴之鸟。此喻六三。◎墉，音壅，小城墙。

2.王弼曰：初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰高墉。墉非隼之所处，高非三之所履。上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者也，故用射之，极而后动，成而后举，故必获之而无不利。

3.李士鉁曰：六三不中不正，盗位害民，如隼害鸟。一射即获，矢发必中也。去一人天下安，解一官天下利，害除则利在其中矣。

4.象传曰：六三小人窃位，如恶鸟盘据于高墙之上，上六射而获之者，意指上六能纾解悖逆者所造成的险难。5.张履祥曰：获狐，治奸民也。射隼，清君侧也。皆攸往之宜速者也，赦宥之列不与焉。6.系辞下传云：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？

7.黄寿祺曰：此爻释义有二：（一）表明上六射隼，正当其时，故无不利。（二）指出上六处解之极，危难虽以纾解，但新患或将又萌，故当预藏成器，随时警惕，不可因一时之解，而忘他日之蹇。

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