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发布时间：2023-11-22 12:45:33 来源：文档文库

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文学暑・支謦译裾　评多丽丝・莱辛《黑皮肤的圣母》　刘宏　（西安外国语大学研究生部，陕西西安７１０１２８）　摘要：《黑皮肤的圣母》是莱辛最好的短篇小说之一。它以非　洲殖民地为背景．讲述了作为殖民者的上尉和意大利战俘米歇尔　与人之间的界限瓦解了，个体化原则下的自我主体消失了，主观　与神秘的大自然融为一体，从而感受到自然永恒的生命力，得到　一之间的故事。论文将借用尼采哲学中的酒神精神解读米歇尔以及　种不可言状的快感。”（董学文２２７）　米歇尔和上尉的关系．试图证明此篇小说是对酒神精神的高度赞　扬和对原始生命的肯定　．　关键词：酒神狄奥尼索斯；酒神精神；迷狂；肯定生命　中图分类号：Ｉ２３４．５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—２１１ｌ（２０１０）１２—００７９—０２　多丽丝・莱辛（Ｄｏｒｉｓ　Ｌｅｓｓｉｎｇ，１９１９一）是英国文坛上一颗耀眼　的明星。从５０年代初至今，莱辛共发表了二十余部风格独特、内　涵深邃的长、短篇小说集以及相当数量的诗集、剧本和文论，她也　因此斩获多个世界级文学奖项，并于２００７年获得诺贝尔文学奖。　她的处女作《青草在歌唱》（１９５０）深刻揭露了非洲殖民地的种族　压迫和矛盾．一问世就受到读者和评论界的好评，这让她得以立　足文坛。此后莱辛陆续发表了系列小说《暴力的孩子们》，这期间　她还完成了被公认是她的代表作的《金色笔记》（１９６２），奠定了她　在英国文坛的地位。莱辛创作的小说还包括《黑暗前的夏天》、《第　五个孩子》、《第三、四、五区域间的联姻》等。　《黑皮肤的圣母》选自莱辛的短篇小说集《非洲故事集》。它以　非洲殖民地为背景，讲述了作为殖民者的上尉和意大利战俘米歇　尔之间的故事。由于小说涉及到种族问题，现有的评论倾向于从　殖民主义角度来解读它。笔者拟借用尼采哲学中的酒神精神对米　歇尔以及他和上尉的关系进行剖析．以期证明整篇小说是对原始　生命的肯定、对自我的追寻以及对永不熄灭的生命意志的高扬。　１酒神狄奥尼索斯和酒神精神　酒神狄奥尼索斯（Ｄｉｏｎｙｓｕｓ）是葡萄酒与狂欢之神。在希腊神　话中，他是宙斯和底比斯国王卡德摩斯的女儿塞墨勒的孩子。赫　拉嫉妒丈夫和塞墨勒的恋情。在得知塞墨勒已经怀孕后，她便化　作人间女子，劝说塞墨勒要求宙斯以神的面目出现。宙斯答应了　她的要求，可他出现时，身上的闪电击死了塞墨勒。他从母体中取　出胎儿，缝进自己的大腿．直到他足月后出生。长大后的狄奥尼索　斯是长管葡萄种植和酿酒之神。“在古希腊人看来，酒神总是与纵　情狂欢、放荡不羁、特别是酒后的放纵行为有关”（郝澎５５）。　酒神精神是尼采哲学中的一个重要概念，与日神精神相对。　在他的早期著作《悲剧的诞生》中，尼采探讨并阐释了酒神精神。　尼采写道：　凭借狄奥尼索斯的魔力，不但人与人重新团结了，而且疏远、　敌对、被奴役的大自然也重新庆祝她同她的浪子——人类——和　解的节日。（尼采２３）　酒神精神是一种迷狂状态，它在人们狂醉纵情时体现出来。　在“酒神精神”的作用下，人们情绪亢奋，打破平时禁忌，释放被压　抑的原始激情和本能．个体生命和个体意识也随之进人一种忘我　的境界，个体生命被束缚的状态也得以解除。“在这种状态中，人　２意大利战俘米歇尔　意大利战俘米歇尔给读者留下的印象是迷狂、宣泄和忘我，　这也正是酒神精神的表现。米歇尔的生活是迷狂的，他几乎整日　以酒为伴。他帮殖民者的太太和儿子们画像，也只是为了赚个喝　酒钱。他帮军队建造“村庄”，也是出于同样的目的。只要有钱用的　时候，他是不会替别人干活的。因此，在描写他的段落中．总会出　现“酒瓶”或“红酒”等词。某位太太不辞辛苦地找到他．发现他躺　在行军床上，手里捏着个酒瓶。当上尉找到他时，他醉意朦胧地躺　在行军床上，衣着凌乱破旧，胡子拉碴，一个酒瓶子立在手边。他　唱着歌，唱得那么狂野，那么忧伤。和上尉谈话结束时，他又把酒　瓶举起来，喝了一大口。　和酒神狄奥尼索斯一样．米歇尔是自然的．过着忠于内心的　生活。诸如社会规范、社会习俗等现代文明带来的束缚都被他抛　在脑后。做战犯时，他负责战俘营里教堂的内部装饰，在“雪白的　墙上画满了壁画：皮肤黝黑的农民在采摘葡萄，准备酿酒，美丽的　意大利女子偏偏起舞，还有黑眼睛、胖嘟嘟的孩子们。在这些密密　麻麻的意大利风情画里，圣母携着圣子光降了，笑盈盈地、慈悲　地、无拘无束地在她的子民中间走动。”（莱辛４４）壁画中的人物　来自不同的国度，不同种族，但他们能够和平共处，幸福地生活，　这与彼时种族歧视的社会状况和混乱的世界格局形成鲜明对比。　他不受社会成规的约束，在白人的教堂里画黑人农民，表达了他　内心对平等、自由、博爱的渴望，而这些正是人类最原始最基本的　需求。　在酒的作用下，米歇尔是冲动的、不顾一切的，他的所作所为　有时是危险的。他随性的在木板上画黑人女孩，并往女孩和她的　娃娃头上点黄色的光圈。上尉告诉他不能画黑皮肤的圣母，他却　反驳道“她是农民嘛，我画的就是个农民嘛。黑皮肤的农民圣母，　又是黑人的村子．正好。”（５５）这是德国人的村子，上尉告诫他。米　歇尔说：“这是我的圣母……德国的村子是你的，圣母是我的。好　了吧？我这画是献给圣母的。她很满意——我感觉到ｒ。”（５５）而　后，他因为忆起他还是战俘时红十字的人对他很好，就在墙上画　满了大大的红十字．把德国村子变成了英国村庄，险些将他俩送　上军事法庭。当演习快要开始时，他依然跪在地上，看着他的圣　母，不愿离去，哀怨地说他们要杀他的圣母。于是，在逃命之际。他　还抓起一把锯子去割木板，用手撕扯木板，企图摧毁搭建的教堂。　爆炸过后．他跪在地上，在废墟中凝望着他的圣母。他的这一系列　举动都是狂乱的，放纵的，然而却更能凸显出他的真实和自然。　米歇尔的自我、自然和冲动本质上就是对生命本能的肯定。　他饮酒，画黑色圣母，渴望和家人团聚。无一不是他内心最原始的　欲望，最自然的冲动的外在表现。如同狄奥尼索斯一样，他释放原　始激情，刺激生命，肯定生命。　文学界．７９．　
文学导。文学译裾　３米歇尔和上尉　小说中两位主要人物在身份和地位上有一定的差距。他们成　为朋友似乎是不可能的事。可是，在酒的助力下他们成了朋友，友　谊也在每次饮酒后得到加深。酒是他们逃避现实的工具。醉酒能　的最原始的人的本能，打破ｌ『现代文明对个人的束缚，个体生命　和意识进入了一种浑然忘我的境界，正如尼采所说：　在人与人之间树立的所有牢固而敌对的藩篱都土崩瓦解了。　现在，空中响着世界大同的声音，每个人都感到和周围的人联合　了，和解了，融合了，甚至和为Ｉ一体了，仿佛摩耶的面纱已经破裂，　只剩下一些碎片在神秘的太一面前飘忽。人以歌舞的方式表明自　己是一个更高级的集体的成员……（尼采２３）。　使他们尽情放纵，体验生命的美好；醉酒能使他们敞开心扉，打破　禁忌．相互理解。这一点对上尉来说，表现的更为突出。他久居殖　民地，有着强烈的种族和阶级观念。他第一次见到米歇尔时，觉得　后者应该给他敬礼。说话时，他把头刻意的往后昂，竖起眉，翘起　下巴。上车时，他觉得米歇尔应该到后厢里去而不是坐到副驾驶　位子。看到米歇尔和黑人坐在树下唱着意大利歌曲，他甚至有种　４结语　《黑皮肤的圣母》这篇小说故事情节简单，但感情真实，给人　印象深刻。小说中的酒犹如一把钥匙，在醉狂的状态下，上尉和米　歇尔才能忘却人生的痛苦．体会生命的快乐。也只有在醉狂的状　态下，他们才能释放长期受到压抑的人的本能，消除彼此之间的　隔膜，慢慢靠近，走向和解。　想吐的冲动。这一切都让上尉觉得他们两人相差甚远，格格不入，　可这只是他们第一次喝酒时他对米歇尔的看法。　情况在第二次饮酒时发生了变化。上尉觉得他自己不一样　了．“他暂时从平常的行为规范里脱身出来了……他听见自己说　战后他想去意大利旅行…米歇尔给他唱了几首意大利歌曲，他也　给米歇尔唱了几首英格兰歌曲。米歇尔把妻子和孩子们的照片拿　出来给他看……”（５１）他从没讲过他的私事，现在却给米歇尔说　起他最心爱的土著妻子纳迪亚，讲着自己的人生经历。逐渐地，感　性战胜了理性．他们开始倾诉心中压抑已久的对爱情对亲情的渴　望。第三次，他们敞开心扉．谈论各自的家庭。“上尉无休止地谈他　的妻子，谈女人。他简直停不下来……有一次他［米歇尔］说：‘等　我回家……’眼泪顺着脸颊流下来。‘我会把我的老婆搂在怀里，　参考文献　［１］［英］多丽丝・莱辛．抟日记：非洲故事二集［Ｍ］．范浩译．　南京：南京大学出版社．２００８．　［２］董学文．西方文学理论史（Ｍ］．北京：北京大学出版社，　２００５．　［３］郝澎．古希腊罗马神话与西方民间传说［Ｍ］．海口：南海　出版公司　２００４．　［　［德］尼采．悲剧的诞生［Ｍ　３．赵登荣，等译．桂林：漓江出　版社．２００３．　什么也不问，真的，什么也不问。我不在乎。能够在一起就够了，够　了。对，我不会盘问她什么，我会很快乐的。”’（５３）。说着说着，他　们一起引吭高歌。俩人在醉意中谈论深埋心中的秘密。上尉甚至　在其他官员嘲笑米歇尔的时候讲他是他的朋友，“这是他作为自　然个体的感情的流露”（于美琴７Ｏ）。灾难来ｌ临时，他不顾自身安　［５］于美琴．评多丽丝・莱辛的《黑色圣母像》［Ｊ］．绵阳师范　学院学报，２００８（３）：７０．　刘宏（１９８６一），陕西西安人，西安外国语大学研究生部硕士研　究生。　危去救米歇尔，他是个讲情义的人。是酒开启了他们尘封已久的　心门。在酒神精神的影响下，他们情绪亢奋，抛弃偏见，释放压抑　（上接第６９页）从儿童的视角看来充满诗性。如“我”跟着祖父除　草的时候留了一地狗尾草．祖父却并不责骂，而是循循善诱，两人　其乐融融。在文章的最后，“呼兰河这小城里面，以前住着我的祖　父．现在埋着我的祖父。”　ｌ９９６．３３—２７４ｅ　（２］言昭．萧萧落红情依依［Ｍ］．四川文艺出版　［３］新时期萧红研究述评．文学评论，１９８８（４）．　［４］鲁迅・萧红作《生死场》序・　［５］茅盾・呼兰河传序・　［６］黄晓娟・雪中芭蕉——萧红创作论［Ｍ］．北京：中央编　译出版社。２００３　刘利茹，女（１９８５一），河北石家庄人，河北师范大学０９级在　总之，萧红虽然早生晚逝于夏加尔，萧红自从离开家乡后就　再也没有回去过，夏加尔则最终没有回去，如同夏）Ｊ口尔笔下经常　出现的小镇，萧红笔下几乎也很少离开她的家乡，破碎的构图和　表达，诗性的村庄等等，这都是二者精神上同构性之表现。　参考文献　（１］萧红．中国现代文学百家．萧红［１Ｙ１］．北京：华夏出版社　读硕士中国现当代文学专业　．８０・　文学界　

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