2016 - 17学年高中语文3.11师说第1课时试题含解析新人教必修

11*师说 第1课时

1．作家作品

韩愈是唐代著名的_________和_________，是_________的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、萧颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的_________、_________、_________、_________、_________、_________为_________。他的著作收在_________里。

2．写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑：

“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”

正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。

3．给下列加点的字注音。

句读（　　） 或不焉（　　） 郯子（　　） 苌弘（　　） 老聃（　　）

子蟠（　　 经传（　　） 师襄（　　） 贻（ ） 近谀（ ）

4．解释下列句中加点的词语。

（1）师说 （2）夫庸知其年之先后生于吾乎

（3）是故无贵无贱，无长无少 （4）君子不齿

（5）圣人无常师 （6）是故弟子不必不如师

（7）六艺经传皆通习之 （8）作《师说》以贻之

1．第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

全段用总提分承方式：前两句总提，中间两句承“解惑”，后三句承“传道”。据此全段分三小层，即教师的任务、从师的必要性和择师的标准。择师的标准为全篇立论的依据。

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。并正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且总领了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第二层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第三层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用六个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。这些分句表明贵贱长少不是择师标准。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“了解、知道”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢!”这一句是全段的中心句，后几句说的才是择师标准。归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方。”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为:“无论（地位〕高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2．说说第2段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。第2段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

3．第2段文字运用了怎样的论证方法？

第2段文字运用了正反对比的论证方法（以第一层为例）：

第一层：（开头至“其皆出于此乎”）

①首句是提挈全段的，提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。这句话前人认为是“似起似承”，是因为它既提示了本段的内容（将论述“师道之不传”的危害及原因），又兼有过渡的作用（上文说“古之学者必有师”，由此开始说“今”）。

②本层用“古之圣人”和“今之众人”做对比论述：先对比学风（“从师而问”和“耻学于师”）；后对比结果（“益圣”和“益愚”）。“今之众人”指士大夫之族，文言文中常有这种以全代偏的辞格。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的危害。

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

4．第3段与第1段关系怎样？

第3段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

5．第4段作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”意为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

1．下列加点字注音完全正确的一项是

A．贻（yí） 嗟乎（jiē） 针砭时弊（biǎn）

B．蹉跎（cuō） 严谨（jǐn） 不拘于时（jū）

C．鞭笞（chī） 阿谀（ā） 杀一儆百（jǐng）

D．沏茶（qì） 联袂（mèi） 不屑一提（xiè）

2．下列句中加点词的意思相同的一项是

A．古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎

B．人非生而知之者，孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣

C．彼童子之师，授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之

D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 策之不以其道

3．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是

A．句读之不知，惑之不解 蚓无爪牙之利，筋骨之强

B．其为惑也，终不解矣 今其智乃反不能及，其可怪也欤

C．其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎

D．择师而教之 吾从而师之

4．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是

A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。

B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为“唐宋八大家”（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

5．下列句中与例句句式相同的句子是

例：句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强

C．师道之不复可知矣 D．何陋之有

阅读下面一段文言文，完成各题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．下列句中加点的词解释不正确的一项是

A．吾未见其明也 明：聪明。

B．今其智乃反不能及 乃：竟然。

C．授之书而习其句读者 读：句中的停顿。

D．则耻师焉，惑矣 惑：疑惑。

2．下列句中“其”字的用法与其他三项不同的一项是

A．其皆出于此乎 B．爱其子，择师而教之

C．其出人也远矣 D．今其智乃反不能反

3．对下面句中“于”字的用法和意义判断正确的一项是

①耻学于师　②不拘于时　③学于余　④师不必贤于弟子⑤其皆出于此乎　⑥于其身也，则耻师焉

A．①和③相同，②与④相同，⑤与⑥不相同

B．①和③不同，②与④不同，⑤与⑥相同

C．①和③相同，其余皆各不相同

D．①和③不同，其余全部相同

4．下列句中加点词的解释判断正确的一项是

①非吾所谓传其道解其惑者也　②不足为外人道也　③彼与彼年相若也，道相似也　④师道之不传也久矣

A．①②不同，③④相同

B．①②不同，③④不同

C．①④相同，②③不同

D．①④不同，②③不同

5．翻译以下语句。

（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．B

【解析】A项“砭”应读“biān”；C项“阿”应读“ē”；D项“沏”应读“qī”。

2．C

【解析】C项“习”解释为“学习”。A项分别解释为“超出”“出自”；B项分别解释为“疑惑”“糊涂”；D项分别解释为“道理”“方法”。

3．D

【解析】D项，连词，表顺承。A项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，定语后置的标志。B项，第一个“其”，代词；第二个“其”，语气词。C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”；第二个“乎”，语气助词。

4．C

【解析】C项，范仲淹应为欧阳修。

5．D

【解析】D项和例句都是宾语前置句。

1．D

【解析】D项“惑”解释为“糊涂”。

2．A

【解析】B、C、D三项均为代词；A项表推测语气的副词，大概。

3．C

【解析】①③向，介词；②表被动；④比，介词；⑤从，介词；⑥对于，介词。

4．C

【解析】①④道理；②说；③道德。

5．（1）不明句读，不能解决疑难问题，有的从师，有的不从师，小的学了，大的却丢了，我没有看出他们是聪明的。

【解析】注意“句读之不知，惑之不解”的宾语前置特点。

（2）现在士大夫们的智慧，竟然反而赶不上他们，真是令人奇怪啊！

【解析】第一个“其”是代词，他们的，即“士大夫们的”；第二个“其”是语气词，用在句首，有加重语气的作用。

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