好德--阴德和阳德（如何积德）

好德--阴德和阳德（如何积德)

　　一、好德的重要性

　　‘好德’是五福之一，而且是重要的一福。一个人有了宅心仁厚，乐善好施的德，这是一生中最幸福，受用不尽的。因为‘好德’能赢来长寿、富贵、康宁和善终。因此， 我们可以说，‘好德’是一切快乐和幸福的泉源，‘好德’是一切好运和福气的根本。

　　‘好德’需要我们不断培植，正如长寿、富贵、康宁需要随时培养一样。假使我们现在不把‘好德’的因继续种下，那么一切享受都会变成非常奢侈的‘消费品’，因为没有播种，福报享用完了，必然会贫穷匮乏。

　　古德曾说：‘保藏的东西不一定属于自己。享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。’

　　当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。譬如你拿钱买股票，股票可能会下跌；买黄金珠宝又可能被盗贼抢走；参加合伙投资，不但有风险，而且万一被合伙人骗走，那岂不前功尽弃？买房地产，市场不景气时会赔本，将来万一遇到败家子，也会倾家荡产，难怪《大宝积经》上会说：‘一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有的。’

　　享受物质就是消耗福报，而且享受五欲的感官快乐，这是很肤浅而又很短暂的，享用过的财物永远不能再属于自己。只有把财物施舍在适当的地方（佛经上叫做‘福田’）取之于社会，用之于社会，那么财物才具有永恒的意义，而不致被天灾、人祸、盗贼、官府和败家子所夺去。所以古人劝我们要布施积德：

　　‘三宝门中福好求，大富之家前世修。

　　未曾下得春时种，坐守荒田望有秋。

　　一切财产总非真，及早将来施于贫。

　　水火盗官并逆子，五家有份尽来侵。

　　一粒落土百粒留，一文舍出万文收。

　　与君寄在坚牢库，汝及子孙享不休。’

　　没有布施修德，将来的日子很难挨过，尤其是一个临命终时，一切财物、朋友、眷属、权力都带不去，只有平生所作的善恶业力跟随着我们。就这一点来说，修德真是非常实用的。

　　问题是，我们并不知道死神何时会来。但死神肯定要来。而且随时都有突击我们的可能，所以我们还是趁早修德吧！

　　二、德的种类

　　德的分类非常多。例如：它可分为‘阴德’和‘阳德’两种。阴德的力量比阳德大得多。

　　《中庸》里提到智、仁、勇三达德。只有仁爱而没有智慧，会产生为虎作伥的流弊，有智识而没有仁慈会危害社会；有智有仁，而没有勇气实行，则一切美德成了空谈。

　　《论语》里又叙述了温、良、恭、俭、让五德。温和柔软可以导致心理健康；善良仁慈可以导致长寿善终；诚恳恭敬可以导致平安宁静；节俭勤劳可以导致财富和身体的健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系，保住前面四种德行而不致流失。

　　三、品德的四个层次

　　品德的层次可分为下列四种：

　　（一）算盘式的道德——以功利主义做出发点，做任何善行，都会仔细地考虑到成本、效用、果报和名利等因素。确实认为划得来，才会开始去做。这种人不会平白无故送你东西，他一定有所企图。他行善时常希求回报。

　　（二）‘四海经之内皆兄弟’式的道德——这种人行善是出于一片同胞般的爱，比较没有自私心的心机和功利的色彩。他把所有的人都当兄弟一样，因此，行善较为自然，而且也出于真情。但是因为有我执在作崇，所以仍有人我的分别，不能达到忘我的境界。

　　（三）爱人如己的道德——因为这种人已破除了我执和烦恼，所以能忘我。而达到爱人如己境界。能这样做已经是圣人了。但因为他还没有破除法执，所以行善时，心中仍然存有抽象的观念（例如：‘贫苦’和‘功德’等）。因为他有名相的负担，所以还不能做到绝对地自在。

　　（四）最完美的道德——行善不但不望回报，而没有人我的分别，甚至也没有任何名相的负担，这种人的慈悲心是没有条件和无限量的。因为他行善时，连一点负担也没有，所以最真诚、最自然，也最快乐。

　　古人说：‘上德不德，下德执德。’意思是说：‘品德高的人绝不会执着功德和名利，只有品德不太好的人才会计较功德和名利。初学的人行善，难免会执着善相’，等修养的功夫纯熟以后，就可超越名相的束缚和牵累了。

　　四、修养好坏的六个等级

　　我们也可以把一个人品德修养的好坏分为下面六个等级：

　　（一）损人损己——这种人简直比禽兽还不如，好像虐待狂那样，只爱用责骂和伤害的方式来求满足自己心中的情欲。他们损伤别人，对自己也没有任何益处。例如：杀人然后自杀。

　　（二）损人利己——这种人是害群之马，根本谈不上修养。他们为了达到自利的目的，不择手段，使用欺诈和损害众生的手段，或者从者杀害动物职业。

　　（三）不损人、不利己——这种人像行尸走肉一样的地醉生梦死。譬如只知拼命去做一些无意义的工作，或游手好闲，专干无聊的勾当虚度光阴。

　　（四）不损人、只利己——这是修养最起码的工夫。又可分为两类：

　　１、假利己——工作赚钱是假利己。赚来的钱换得物质享受，这是消福，到头来还是一场空梦，得不偿失。

　　２、真利己——读书明理以后，自己闭门思过，下功夫修养品德和锻炼心性。

　　（五）利己利人——先求利己，站稳自己的脚跟以后，再兼善天下。

　　（六）舍己利人——舍己不以为苦，利人永不疲劳。牺牲自己，帮助别人，这是菩萨的风范，是难能可贵的。

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　　阴德很重要，如何积阴德？请记住几句经典的实话（转）

　　阴德，就是默默做好事，不告诉别人。阴德是使命运向好里发展的最重要的动力，中国古人非常重视阴德，反而认为阳德（做了点好事嚷嚷的人们都知道了）只是得到了一些虚名，于改变命运向好发展没有太大的实际利益。总之，多积积阴德没有坏处：

　　（1)如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷帮助几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁，要不然见面了多尴尬，多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦，比包二奶提心吊胆的要好得多！

　　(2)遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊？

　　(3)遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧！

　　(4)捡到钱包就找找失主，如果你实在缺钱就把现金留下。打电话告诉失主就说你在厕所里捡到的。把信用卡、身份证、驾驶执照还给人家，一般人家也不会在乎钱了。把人家的地址记在你的笔记本上，以后发达了去找人家道个谦，把钱还给人家！

　　(5)遇到迷路的人打听某个地址，碰巧你又知道，就主动告诉一声。别不好意思，没有人笑话你

　　(6)遇到迷路的小孩和老头老太太，能送回家送回家，不能送回家的送上车、送到派出所也行，如果有电话的替老人或小孩打个电话就走，反正你也不缺那两个电话费！

　　(7)雨雪的时候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的，剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份，反正吃什么也是吃、看什么也是看，买下来让人早点回家！

　　(8)上车遇到老弱病残、孕妇，让座的时候别动声色，也别大张旗鼓。站起来用身体挡住其他人，留出空位子给需要的人，然后装作下车走远点。人太多实在走不远，人家向你表示谢意的时候微笑一下！

　　钱少如何做好事积阴德？（转）

　　“种善因”就是做善事。

　　许多香港人，一提到“做善事”，就会有一连串的意念：“这是有钱人做的事。”“入息不多，怎么做到善事？”“要捐钱出去？”

　　这是一个很大的错觉，认为“做善事”就等于出钱。要“出钱”，才能“做善事”。

　　其实，“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，如：开设医院、创办学校、建安老院、办孤儿院、赠医施药、造桥修路、设灯照路、赈济饥荒、施衣济寒、施棺葬尸、创修寺院、印造经文、捐印善书、买物放生等。

　　亦有“不出钱”能做的善事，如：慈悲戒杀（减少世间一份杀孽），解除他人冤怨（调解怨恨，化干戈为玉帛），替人隐恶扬善，息除是非争端，原谅别人过犯，宣扬善德，捡除挡路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修桥补路，文明礼让。尊敬长辈，爱护小辈，孝敬老人，扶伤残人士过马路或上下车，让座位给孕妇或老人，路见病危、尽力救护，出言语安慰病危或轻生之人，鼓励意志消沉之人，成全他人之名利或节义，助人骨肉团聚，讲经史谈道义而化导*顽愚昧，劝人弃邪淫而向正道，容人之过错，怜人之孤贫，劝人信因果，种福因，敬惜字纸，勿使污亵，施恩于人，勿求报谢，献血救人，诸如此等，都是不用花钱而能做到的善事。

　　由此可知，“做善事”不一定要“出钱”，最要紧的，是要“出心”去做！

　　“做善事”的范围很广阔，处处都是“种福之门”，只是世人有无立“心”去做而已！

　　我有好几次由太古城乘坐飞翔船到中环，发现有一位船上的职员，在船泊码头之时，不厌其烦地扶持老人小孩上落船，而且态度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光来表示我内心的崇敬和赞叹。

　　在车上见到让坐的人；在马路上见到搀扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目礼，他们不但品德高尚，令人敬服，而且他们都在为自己种福。

　　更有不少人做善事不给人知，不给人见，如匿名捐款济贫，暗中息除他人冤怨，暗中替人消灾解厄，暗中成全他人等等，这些人种的福德更大，暗而不显之善事，是谓之阴德。亦是佛经所云“无相布施”也。

　　一切有条件资助都是伪善

　　张少雄

　　媒体总是关注贫困大学生失去既定资助的事件。

　　这些事件有若干共同点：一，贫困大学生受个人或财团资助；二，受助大学生一年未向资助者汇报学习情况，或未与资助者联系；三，资助者因此停止资助；四，资助者说自己不要回报只要汇报；五，受助者向媒体或公众解释原因，说未联系或未汇报是怕打扰资助者。

　　这些事件引发一个效应：受资助贫困大学生们，纷纷和资助者联系，纷纷向资助者汇报学习情况。

　　资助他人，以回报为条件，是一种伪善。资助他人，以联系或汇报为条件，也是伪善。实际上，一切有条件资助都是伪善。中国传统文化崇尚积德，尤其是积阴德。积德，重要途径是行善；积阴德，重要途径是行阴善；阴善是无人知晓之善，阴德是无人知晓之德。一切善事，为人知晓便不再是善事，自己宣扬更不再是善事，索取受益人联系或汇报已是小恶，索取回报或借以沽名钓誉便成大恶。为达到经济与政治目的而行善，为扬名而行善，轻则是伪善，重则是作恶。

　　有些富人乐于护生与放生，每天高价收购若干野生动物，再放归山林；利益驱动之下，不善之人每天猎取野生动物，出卖给这些富人；猎取过程之中，受伤与被杀野生动物，不计其数。这些富人，在放生旗帜下，干杀生之勾当，不管有没有经济与政治等目的，都是在作大恶。

　　有些富人乐于资助贫困学生，不停地寻找资助对象，不停地以种种理由变换资助对象，不停地宣扬资助发放、资助停止与资助变换等情况，不仅把资助行为弄得无人不知、无人不晓，而且使贫困学生陷入被追踪、被猎取、被追踪的连环围困，使贫困学生背着沉重负担、艰难地行进。这些富人，在资助旗帜下，干围困之勾当，不管有没有经济与政治等目的，都是在误人子弟，都是在作大恶。

　　真正的善是阴善，真正的行善是行阴善；

　　真正的德是阴德，真正的积德是积阴德。

　　行阴善与积阴德，以无人知晓为起点，以无人知晓为过程，以无人知晓为指归。

　　真正的善与德，潜迹于天地之间，润物于无声之中。

　　积阴德助人为乐 获回报不求自来 （转）

　　我的一位学生给我发了一封电子邮件，告诉我一个故事： 　　在一个又冷又黑的夜晚，一位老妇人的汽车在半路上抛锚了。她等了半个多小时，总算有一辆车经过，开车的男子见此情况便下车帮忙。几分钟后，车修好了，老妇人问他要多少钱，他回答说：他这么做只是为了助人为乐。但老妇人坚持要付些钱作为报酬。中年男子谢绝了她的好意，并建议把钱给那些比他更需要的人。最后，他们各自上路了。

　　随后，老妇人来到一家咖啡馆，一位身怀六甲的女招待即刻为她送上一杯热咖啡，并问她为什么这么晚还在赶路。于是老妇人就讲述了刚才遇到的事，女招待听后感慨这样的好心人现在真难得。老妇人问她怎么工作到这么晚，女招待说是为了迎接孩子的出世而需要第二份工作的薪水。老妇人听后执意要女招待收下200美元小费。女招待惊呼她不能收下这么一大笔小费。老妇人回答说：“你比我更需要它。”

　　女招待回到家，把这件事告诉了她丈夫。你们知道吗？原来她的丈夫就是那个好心的修车人。

　　这故事讲出这样一个道理：种瓜得瓜，种豆得豆。我们在“播种”的同时，也种下了自己的将来，你做的一切都会在将来某一天、某一时间、某一地点，以某一方式，在你最需要它的时候回报给你。

　　（摘自［新加坡］殷生著《完美服务之路》）

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