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文豪爱艳曲
文豪爱艳曲
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文豪爱艳曲
收集和欣赏色情文艺,是不少文人的爱好。这件事能给他们带来
就是今天所谓的
“快感
”。
“畅
”——也
冯梦龙编辑的民间小曲集《挂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》,受到郑振铎
等民间文学
史研究者的重视。不要小看了这些
“淫词艳曲
”——当年可是劳驾了顾
颉刚、刘复(半
农)、鲁迅、周作人这样大名鼎鼎的学术界人物亲自收集,甚
至还借助了蔡元培这样的人
物
“登高一呼
”。
鲁迅早在
1913
年就主张收集民间歌谣,周作人则动手收集越中儿歌,但他
们的努力没
有多少效果,直到蔡元培和北大介入,此事才
“发扬光大
”。
1918
年
2
月
1
日的《北京大学日刊》上,刊登了校长蔡元培的启事,号召全校教职员
工和学生一
起帮助收集民间歌谣;还刊登了刘复起草的《北京大学征集全国近
世歌谣简章》。不到半
年,即征集到一千二百余首,并从这年
5
月
20
日起,每
天在《北京大学日刊》上发表一首。
北大这番收集民间歌谣的举动,颇使一些守旧人士痛心疾首。据顾颉刚回忆,
许多守旧
的教授和学生叹息道:
“北大是最高学府,《日刊》是庄严公报,哪能
让这种不入流品的
东西来玷污它。
”一位前清进士更是义愤填膺:
“可惜蔡孑民也
是翰院出身,如今真领
着一班年轻人胡闹起来了!放着先王的大经大法不讲,
竟把孩子们胡喷出来的东西,在国
立大学中,专门研究起来了!
”
然而,学者们对这种
“胡闹
”乐此不疲。
收集吴歌的另一个干将是刘复,江阴人。他收集整理的《江阴船歌》比顾颉
刚的《吴歌
甲集》还早一年。且看一首:
“新打大船出大荡,大荡河里好风光。
船要风光双只橹,姐
要风光结识两个郎。
”
刘复还模拟民歌进行创作,他的《瓦釜集》就全是模拟的江阴民歌。后来,
他又将目光
扩大到俗曲
——不附乐曲的谓之歌谣,附有乐曲的即为俗曲。他除
了自己收藏,又为中央
研究院历史语言研究所收集,并进行研究,编有《中国
俗曲总目稿》。
周作人当然也是歌谣收集研究中的干将,他在那篇著名文章《猥亵的歌谣》
中,反复强
调收集民歌时不排斥猥亵的歌谣。这也可以说是歌谣研究者们的共
同认识。起先在刘复起
草的《北京大学征集全国近世歌谣简章》中,尚要求
“征
夫野老游女怨妇之辞,不涉淫亵
而自然成趣者
”,而四年后发行《歌谣周刊》,
新定章程第四条则说:
“歌谣性质并无
限制,即语涉迷信或猥亵者亦有研究之价
值,当一并录寄,不必先由寄者加以甄择。
”
对于今天的读者来说,也许最容易产生的一个问题是:为什么这些中国现代
文化史上的
大人物,都对吴歌之类的民间色情歌谣如此感兴趣?
按照刘复的意见,如果要研究一个民族特有的文明,要理解一个民族生活的
真相,则民
歌俗曲是
“最真实最掘要的材料
”:“因为这是蚩蚩者氓自己用来陶情
适性的;他们既
不比考生们对着考官对策,又不比戏子们对着听众卖艺
..........................
民
歌俗曲中把语言、风土、艺术三件事全都包括了。
”胡适则着眼于文学:
文学从
国语的
方言的文学里出来,仍须要向方言的文学里去寻他的新材料、新血液、
新生命。”而民歌
俗曲可以作为方言文学的代表,自然就有很高的研究价值。
当然,这类意见只是就理论上言之,我想真正的原因,应该与古人编《乐府
诗集》和
《挂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》是一样的,归根结底还是文人的
兴趣。
本文来源:
https://www.2haoxitong.net/k/doc/8743a096f6ec4afe04a1b0717fd5360cbb1a8d30.html
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