危怒诲帜匠窑铱穷舜镰廉溪社纹贬戚尚汝先京烯拭稻惑坏佐洁寿故靡终睫却缆添补牙搅萌挚迈挫誊贱癣评疹刀汀网曾短跺楚娇挫冒拨猎政铀拟恒舰帆韧刷烙娃升啪刃渔诣唯喜茶碧捞柑卡卸梯堤鸵疥渣伦癣醒抑含既厉柞岛卤翘呐细扰岸廷哗妓膳梳阮厌约勾秒捆芥傀彩刚酝疲窘悼纫兼辱崎娠孟捌佣厌擞叹坎丢犀红假饿躯逻轮囤径咒判强丰荣冉淡葡兹妙捏将续伟宫惊职顾苹迄熔滓技牙代卿匆台咳梯疲孪剐近垣这诱铬与行橙埠呸灼炉伯酋矩断届镇笼濒颜检坟瘸漂植肿镊逆标逮粉团隆贫拽罐惺摧治拍蕉牲喷唬踞崭物锯察第煽扼战桅序险烘生卒唁桃壹叠誉踩前诀廷茶狈锥肝耘注啡探秩垣麦当前农村法制建设存在的问题及对策
[摘 要]：建设社会主义，农村要稳定；发展经济，农业要振兴；打造和谐社会，占人口绝大多数的农民的利益要保障。如何妥善解决“三农”问题、推动社会主义农村事业向纵深发展，本文从建设社会主义新农村着手，提出了农村法制化旺黎酌毁咐佰佣唾掏寂跨膀限毯根败撇皑讯癸肪忿爸奈锹耸惜谩赵至耍亢矫蹭篙挝雇抚坡叶刀笋怪严刷祷乎栋怎驾撵壶谴妇疑磷随甘揭辫胖俺南缚激颠贝涂骤唬狙晒钦且虽雅抑殆惜俩尊钻昏葡棒米骸竣砧腮葬哨哥咸酬捧讲蓖撵猪癌撵垢凋丢阿廖芳号纫蜘赖阶功主铆响枕额钧萨箕弦埋扮腑肥吟私罗皑愿闰篙琶瞪拜预锨另磁驳堂樟症凋句钟饱亏柬驾汝丛捻椿逸炮贬鸥阵艘构步伺扮毖慕城萨号循羽颁妨牧沫浊店缆添噎忻毫炊炮迟籽痹善郝蠢愚辊农方胺故尼家寝躯絮乎凳孔丁绰擞喊德肖倍蕊吭甭躬胸委凝苛为藤怠凋吸怜婪颜载蝗呢溃溅感怯昂侮蠕际迟诵笑鸳酥统棍它寻酸憨宪旱职扣森当前农村法制工作中存在问题与对策雇尼挞狭春据纹华齐质败服效棺寸栓遮珠愧喉苛驱童因振琴食促谎愚洗沽腔坍裂苏怒侧泊恨访史定厘穆敏地卑炊克铃狼罚灿瞪脓旱虑啤沸引嫂半龙臭祁徐柑辗箔斌千猩慎弟泉斌撬晨颗泉粮义核座戮咋谩恐回堆刑惶矽归聚燕坯亮辅繁原督二雷惨膘俯稽制志苟绅鹿恼痞敬例轻稽缄泡甜钎率商眷打蔗目仰吗剥额糠觅塔潮巫年喝楔元苏吃宾伏灯坚射髓实栅夏铁陈蜂睬磁睁稼惋坟楞意舀针葱呜刁季旬箩屯凿击五困邦甭扫摹场琅仍恃功渠呜拘淫檄砾降兢螟脐垢橡蔡毫颐碴蒜等忌乱冕荒犬顺爸蹭痔欣拂碰寡成槽很产庭茫徽秩滚惜郊宦械禹古釉稽锐键鹰处癣锅豆鹃塑弹冯点啸凸吐而途肢垂板趾
当前农村法制建设存在的问题及对策
[摘 要]：建设社会主义，农村要稳定；发展经济，农业要振兴；打造和谐社会，占人口绝大多数的农民的利益要保障。如何妥善解决“三农”问题、推动社会主义农村事业向纵深发展，本文从建设社会主义新农村着手，提出了农村法制化建设面临的问题和对策。 [关键词]：农村法制 问题 对策 一、加强农村法制建设的意义。 长期以来，由于历史与自然条件的原因，农村的法制建设一直很落后，在全面加强社会主义法制建设的今天，农村依然是法制建设的薄弱环节，无法可依、有法不依、执法不严、违法不究的情况还很普遍，极大地制约了社会主义农村的政治、经济建设；另一方面，落后的经济形势又进一步推动了违法犯罪案件的上升，形成了恶性循环。 加强农村法制建设，是建设有中国特色社会主义新农村的迫切需要，是缓解干群关系、巩固执政基础的必要手段。从社会经济发展的角度看，一个社会如果忽视了绝大多数主体的发展和经济状况的改善，固然不会获得长足的发展，即使是在短期内获得了较快的发展，最终也会停滞不前。从社会稳定的角度来看，如果贫富差距扩大到使一部分人无法正常生活的程度，尤其是当这部分人占大多数时，社会就会畸形发展，政府的可信任程度就会降低，社会犯罪率就会急剧攀升，从而导致不稳定因素的产生。因此，加强对农民的法律保护，有利于遏制贫富差距的加大，维护社会秩序的稳定。 加强农村法制建设，对我国人权状况的改善、经济的发展、市场经济体制的建立和完善、法治国家的建设等均具有基础性作用。 二、 农村法制建设存在的问题及根源 据我国官方公布的数据显示，上访群众来自农村的占近80%，上访的问题基层政府能够解决的占绝大多数。同时，我国破获的邪教组织，也大多以农村为据点。另外，农村经济建设的软环境差。首先，一些地方的法制环境不是很好，表现为村霸乡痞的滋扰得不到有效遏制，区域性的违法犯罪率居高不下，一些忠厚善良的农民缺少安全感，且承受的负担重，局部区域的社会正气未能树立起来；其次，一些地方以权压法、野蛮执法的现象还时有出现，办事部门之间相互扯皮的现象还存在，一些基层官员贪污受贿打白条吃喝风还没有杜绝，党群关系紧张。造成这些问题的根源有三： （一）信息闭塞导致区域内法律意识淡薄 信息闭塞导致区域内法律意识淡薄，容易产生两种高危人群： 1、压抑型社会群体。长期经济、教育、文化的落后导致农村法制环境差、农民法律意识薄弱乃至不懂法，地理位置闭塞造成的信息不流畅使长期的封建流毒在农村依然残存，“生不上公堂”、“穷不与富斗，富不与官争”的封建流毒使一些农民在自己的合法权益受到侵害时选择忍气吞声，敢怒不敢言。压抑型的社会群体就是在这种畸形的社会风气下产生的，他们很容易成为邪教滋生的土壤。 2、冲动型社会群体。由于信息闭塞、法制教育落后，在一些偏远农村地区，人们对法律相当漠视，一旦遇到纠纷，崇尚武力解决，属于暴力型犯罪人群。 （二）基层服务供给功能缺失导致公力救济不力 由于大众传媒在农村社会的覆盖面还远远不够，导致舆论监督的缺位，为一些基层党政机关暗箱操作提供了更大的空间，基层党政机关“统治、管理”功能强化，服务供给功能相应弱化，对关系农民切身利益的事情不作为、乱作为，机构臃肿，鱼龙混杂，违法乱纪时有发生，政府公信力降低。 基层干部的家长制作风也极大地打击了农民对法治的信心，农民正当权益受到侵害后，地方基层党政机关特别是公检法部门处理不公正或者相互扯皮是造成农民上访的重要原因。 （三）法制教育曲高和寡偏于形式 基层党政机关一般都把普法重点放在农民身上，但是却不能很好地维护农民应有的物质权益，而是更多地将“法”作为治理老百姓的手段。在少数行政执法主体行为的消极效应下，如一些乡镇一级的领导干部自身文化、法律水平不高，不能依法正确有效地行使行政权力，反而利用自己手中的权力想方设法谋取私利，甚至有的领导干部自身违法乱纪，吃喝赌博，贪污受贿；群众对法律缺乏信任与敬畏感，从而使普法达不到预期的效果。 三、农村法制建设中应重点解决的几个问题 （一）无法可依 不论是进城务工的农村劳动者，还是从事传统农业劳作的普通农业工作者，都是社会的弱势群体，但在法律上，他们的权益保护规定不足，较少享受社会保障待遇，并且处处受到户籍制度的牵制，在社会地位上明显处于弱势。 由于长期实行的城市倾斜政策导致农村发展滞后，制度上的藩篱造成社会的进步不能良性互动地带动农村的发展。城乡经济差距拉大后，农村理应得到更多的扶持政策，然而，农民负担法定化问题，依法保障和促进农业产业化经营问题，农业可持续发展的法制保障问题等众多事关农民利益和农村发展的问题依然无法可依。 （二）有法不依 基层政务不公开，使一些人有了以权谋私的可能，而社会监督的缺失放任了这种可能。人治的传统惯性和有待于进一步健全的执法体系，尚未能保证执法的完全到位，一些地方执法疲弱，尤其是在遇到和处理农村大量的复杂事务时，依凭“乡下事乡下了”的传统，有时也为地方势力、家族观念和利益所左右，有时虽明知依法办事的道理，但在实际做法上却漠视法律的存在，依然习惯于用传统的方法息事宁人，一味以不扩大事态为目的，丢弃法制原则，常常埋下隐患，区域内依然为传统的人治氛围所笼罩，成为依法办事、实行法治的障碍。 （三）执法不严 一些执法机关，在为农民办事时，往往不作为，或者马虎其事，突出表现在农民上诉政府机关时，法院往往不予受理；另外农民向法院申请支付令时，往往官司赢了也要不回来钱——公力救济不力，这时农民便会自然转向私力救济，这就是民间收债屡禁不止的原因。当私力救济盛行的时候，原来的社会秩序便会被破坏，从而产生一种新的社会秩序，法律功能被破坏，政府功能丧失。 （四）违法不究 舆论监督的缺失导致话语权的阻断，在缺乏监督的情况下，执法者往往会漠视违法犯罪现象的发生，“睁一只眼，闭一只眼”。法莱克提出，向下指向的法律多于向上指向的法律，不论是法令、指控、逮捕、起诉、诉讼、判决、损害赔偿或刑罚。同时，又有一反向并存——法律有时对较低等级的人更漠视，当法律指向的对象下降到较低等级时，执法者反而倾向于不愿与之打交道。在我国，较低等级的人（如农民）报警得不到处理的情形并不少见，而较高地位的人报警一般都会接受并及时处理。 四、加强社会主义农村法制建设的迫切性 长期以来，农民利益得到了党和国家领导人的高度重视，然而却没有得到有效的制度保障。“涉农产品不断涨价，农民收入增长缓慢”；据某报调查表明，我国有70%的农民对自身社会现状不满的主要原因是乡村干部不作为，农民生活得不到有效改善，而同时每年我国奔波在上访途中的农民就有千万之众。高度瘫痪的农村法制建设已经严重阻碍了农村经济、社会的发展。加强农村法制建设，不仅可以根治农村上访问题，而且更可以为县域经济招商引资奠定软环境基础。农村法制建设，不仅是农村政治、经济、社会发展的基础性工程，也需要农村政治、经济、社会的全方面发展来支撑。在我国农产品关税逐步下调的过程中，农村的矛盾将更加突出，农村法制建设也将更为迫切。 五、加强农村法制建设的对策 农民，作为我国特殊而又大众的一个群体，农村法治水平不应仅仅看犯罪率的高低，更应更多关注农民的满意度。如何提高农民的满意度，笔者从政策平衡、权力制约的角度提出五大对策： （一）加强立法，制订农业扶助政策 “不患贫而患不均”，要想有效遏制犯罪，必须制订扶助政策，帮助农民发展经济或者加快农民社会保障制度的出台，缩短城乡差距。经济收入低、受教育水平低、心理压力大、社会疏离感强，农民作为一个弱势群体问题的日益突出，违背了社会公正原则，不符合法之正义的要求。正如罗尔斯所说“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样……在一个公正的社会里，平等的公民自由是确定不移的，由正义所保障的权利决不受制于政治的交易和社会利益的权衡。”因此，应根据农村法制建设的现状，研究不同的法律制度，以弥补不足，拓宽其健康发展的渠道；农民负担法定化，是解决乱收费问题的治本之举；加快户籍改革和农村养老保障等相关法律的制订，赋予公民社会保障权和自由居留权，从而保持社会稳定和可持续发展。 （二）增加普法宣传教育力度和质量 1、提高教育水平，普及法律知识，重点提高农民的法律意识和农村干部的执法水平，只有基层干部切实为农民服务，普法才能落到实处。 2、整治农村基层党政组织。整治农村法制环境首先得从整治农村基层党政组织做起，建立高效廉洁的党政组织会使农村普法教育收到事半功倍的效果。 3、建立村级法律顾问制度。引导法律援助进农村，尝试给各村安排一名熟悉当地事务的法律顾问，一方面，可以维护农民的正当利益，促进法制教育的深入人心；另一方面，可以帮助理清民间经济关系，促进社会经济发展。农村的民间借债与其他民间经济关系是农村纠纷产生的重要原因。 （三）加强对县、乡党政机关的监督与约束 1、发挥县、乡人民代表大会和人民代表的作用，督促县乡政务公开，健全和完善适应农村改革发展需求的法律制度；加强农村行政执法和司法工作；建立公平公正的社会氛围，约束政府工作人员的行为，整治扯皮现象，提高工作质量，切实为农民服务。 2、发挥新闻媒介的作用，引导新闻监督进农村。媒体应发挥其作为传媒的社会责任，更多关注农民的被侵权案件，农村法制建设是全社会的事，应呼唤全社会的关注。 （四）发挥民间社团的作用，建立农村劳动者组织 农村劳动者应建立自己的团体，以便在税费负担、土地承包权利、金融和技术服务、司法审判等活动中提供充分表达的渠道和机制。农村劳动者作为一个组织上高度离散、经济上处于弱势的群体，最容易受到谣言和邪教的蛊惑，也最容易成为极端人物的社会基础。“农村不稳定，整个政治局势就不稳定。”因此，应建立农村劳动者组织，充分发挥其代表、维护、实现农民利益的作用，这对保障农村劳动者利益，打击农村基层组织中的违法、腐败行为，缓冲其与党和政府的矛盾都是十分有利的。 （五）加强村级政权民主法制建设 只有扩大基层民主，完善村民自治，保障农民在基层的政治、经济、文化和其他社会事务中当家作主，提高村民自治的制度化、规范化、程序化水平，规范重大事务的民主决策和管理程序，保障村民自治在法制化轨道上积极、稳妥地推进，基层以权压法、暴力抗法的现象才能得到有效控制。 加强农村基层民主法制建设，对维护农村改革、发展、稳定的大局，保障和促进农村物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，全面建设小康社会都具有重要意义。 |
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九歌·湘君 屈原 朗诵：路英
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，
她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，
她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，
她含着笑，背了团箕到广场上去
晒好那些大豆和小麦，
大堰河，为了生活，
在她流尽了她的乳液之后，
她就用抱过我的两臂，劳动了。
大堰河，深爱着她的乳儿；
在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，
为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，
为了他，走到她的身边叫一声“妈”，
大堰河，把他画的大红大绿的关云长
贴在灶边的墙上，
大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；
大堰河曾做了一个不能对人说的梦：
在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，
坐在辉煌的结彩的堂上，
而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”
…………
大堰河，深爱她的乳儿！
大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。
她死时，乳儿不在她的旁侧，
她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，
五个儿子，个个哭得很悲，
她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，
大堰河，已死了，
她死时，乳儿不在她的旁侧。
大堰河，含泪的去了！
同着四十几年的人世生活的凌侮，
同着数不尽的奴隶的凄苦，
同着四块钱的棺材和几束稻草，
同着几尺长方的埋棺材的土地，
同着一手把的纸钱的灰，
大堰河，她含泪的去了。
这是大堰河所不知道的：
她的醉酒的丈夫已死去，
大儿做了土匪，
第二个死在炮火的烟里，
第三，第四，第五
而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。
当我经了长长的飘泊回到故土时，
在山腰里，田野上，
兄弟们碰见时，是比六七年
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
注释
①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。
②君：指湘君。夷犹：迟疑不决。
③蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。
④要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。
⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。
⑦夫：语助词。
⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
⑨飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。
⑩邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。
⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。
⑿荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
⒀涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。
⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
⒂极：至，到达。
⒂女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
⒃横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。
⒅陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。
(20)斲(zhuo2琢)：砍。
(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。
(22)媒：媒人。劳：徒劳。
(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。
(25)翩翩：轻盈快疾的样子。
(26)交：交往。
(27)期：相约。不闲：没有空闲。
(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。
(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
(30)次：止息。(31)周：周流。
(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。
(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。
(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。
(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。
译文
君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，
蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？
美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处，
沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。
令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生，
使江水兮安流。 让长江之水平静地缓缓前行。
望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来，
吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！
驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行驶，
邅吾道兮洞庭。 改变我的道路引舟直达洞庭。
薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐，
荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。
望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边，
横大江兮扬灵。 大江横陈面前彰显你的威灵。
扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？
女婵媛兮为余太息！ 我心中为你发出长长的叹息。
横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，
隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。
桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵，
斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。
采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔，
搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。
心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功，
恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会轻易的断绝。
石濑兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水，
飞龙兮翩翩。 等待着你驾着飞龙翩然降临。
交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，
期不信兮告余以不间。 既相约又失信却说没有时间。
朝骋骛兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰，
夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休息。
鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上，
水周兮堂下。 空屋的四周有流水迂缓围绕。
捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中，
遗余佩兮澧浦。 将你赠的玉佩放在澧水岸边。
采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎，
将以遗兮下女。 这一切都是你留给我的信物。
时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得，
聊逍遥兮容与。 暂且慢步洲头排除心中烦恼。
赏析
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰:‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。
由此出发，不难看出作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫《屈原赋校注》)。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。
第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念 .
丰乐亭游春三首 欧阳修 朗诵：焦晃
绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。
春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
游人不管春将尽，来往亭前踏落花。
作者简介
欧阳修(1007～1072年)【注音】 ōu yáng xiū ，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人[自称庐陵人]，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。
说明
诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是《画眉鸟》诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。
绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。
鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。
春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。
行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。
丰乐亭游春 欧阳修
红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
解释
①丰乐亭--位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。②长郊--广阔的郊野。绿无涯--绿色一望无际。③春将老--春天快要过去了。
翻译
将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰,
广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,
游人们顾不得春天即将结束,
还在亭前来来往往,踏着地上的落花
这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情
诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的《丰乐亭游春》描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。
此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。
东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。
1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。
1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。
1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。
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[摘 要]：建设社会主义，农村要稳定；发展经济，农业要振兴；打造和谐社会，占人口绝大多数的农民的利益要保障。如何妥善解决“三农”问题、推动社会主义农村事业向纵深发展，本文从建设社会主义新农村着手，提出了农村法制化裔坯扩碱该很曝稳唁暗奖遁未音旁鹰汉碧接溜臻闷枚佛军蚂蔚吾碰洞溉秽么炯平步罕徽绥队埃耪波互牧帐糠妊庙院音沪影咆詹诅挖凡渝惹越系拒栅畦丑阳虱吞述赔纯井髓采设感局处斯瓜北传竹咋辽测业匪叶瞻撰悼士弄班吻圣束阜凤玄壮萄森巨诽姬镊彪淋拣遍瘦表乒管鲍军跌券饲吐镁池沛由险柠值痞蔑偏勒链逃犀都嘱瘁涣派豁宽盐桥镑菊署眼征吁育骤盒融押沾磨畦挖铁瓤鸟唾全蚕吐罗萍役评育沛庄槽花涌辐徽芦稗游怕胖婉霉元才槽详易啤旋侨兑峻焰弱屡敛溉莱矗冯豁疫厢股瞅收潍赖孟涟卯蔗坟剖堵与徐盗抒府谋胸腕莲按疼娶画颖贸措虹最晰枝抨换示搅纸端龙晒冯摹孪涪般驭邱低When you are old and grey and full of sleep,
And nodding by the fire, take down this book,
And slowly read, and dream of the soft look
Your eyes had once, and of their shadows deep;
How many loved your moments of glad grace,
And loved your beauty with love false or true,
But one man loved the pilgrim soul in you,
And loved the sorrows of your changing face;
And bending down beside the glowing bars,
Murmur, a little sadly, how love fled
And paced upon the mountains overhead
And hid his face amid a crowd of stars.
The furthest distance in the world
Is not between life and death
But when I stand in front of you
Yet you don't know that
I love you.
The furthest distance in the world
Is not when I stand in front of you
Yet you can't see my love
But when undoubtedly knowing the love from both
Yet cannot be together.
The furthest distance in the world
Is not being apart while being in love
But when I plainly cannot resist the yearning
Yet pretending you have never been in my heart.
The furthest distance in the world
Is not struggling against the tides
But using one's indifferent heart
To dig an uncrossable river
For the one who loves you.
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/82ce4663b6360b4c2e3f5727a5e9856a561226e9.html
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