中国真正的禅宗：马祖道一

中国真正的禅宗：马祖道一

中国真正的禅宗：马祖道一

2012年04月05日 11:57

（以下是凤凰卫视《文化大观园》栏目2012年3月9日播出实录）

核心提示：他行为乖张，抬腿就踢、举手便打，却就此破除众生执迷。身为六祖徒孙，他青出于蓝胜于蓝。创丛林，续法脉，“中国最伟大教育家”马祖道一。

马祖道一牛行虎视

引子：是他给游荡已久的禅宗流浪汉，一个踏实的“安定”之所。

是他让踏破铁鞋觅佛不见的迷惑者，回归自性的家园寻得豁然开朗。

串场1：在禅宗发展史上，我们知道达摩、知道六祖惠能，但是有一个人物，他对禅宗的贡献绝不低于这两位高僧。这个人就是马祖道一！从辈分上算，他应该是六祖的徒孙。说起马祖道一，我先讲一个有关他接引弟子的故事：有人初次参见他，问他何为达摩祖师西来之意？马祖先是命前来求法的僧人到他膝下参拜，等对方跪下的时候，他出其不意一脚踢过去，僧人爬起来却开怀大笑，从此大彻大悟！他告诉僧众：自从吃了马祖这一脚，直到如今笑不止。对，这就是天马行空的马祖式禅悟。如果不是一个修行到一定境界的人，怎么敢如此不拘一格的接引弟子呢？想当年，六祖曾有一个预言：他告诉怀让“向后佛法从汝边去，马驹踏杀天下人。”没错，这匹马驹就是马祖道一。他创丛林，建道场、门下龙象辈出。他承载了一段佛教史上的传奇！

小片1：马祖道一，四川人，生于公元709年，即唐中宗景龙三年。他出身于贫寒之家，史书说马祖容貌奇异。

这个人是牛行虎视，跟人家不一样。至于说牛行虎视这个姿势是怎样，那每个人只有每个人自己去揣摩了，只是从这里可以看出他跟别人不一样，他跟别人不一样的地方也就从这几个字体现出来

小片2：相对于他对佛教史上的贡献和地位，马祖留下的史料显得语焉不详。但是关于他师从六祖高足怀让禅师的故事则是细节丰富。青年马祖慕名前往南岳衡山求法，他不与人来往，终日独自在一块石头上坐禅，这引起了怀让的注意！

“年轻人，坐禅是为了什么呢？我是为了成佛，达到像佛一样的境界。”

可见，马祖当年还是依靠最传统的禅修方式，打下了自己的根基。怀让感慨马祖的刻苦、执着，心里非常欣喜，暗自决定以一种独特的方式接引马祖。

王：那就觉得说这个人是很可造就的，想去开导他，引导他，那就经常拿着一块砖头在他案前去磨，久了以后，马祖道一就觉得很奇怪，就坐不住了，就上前去问他。问他说：你磨砖干什么？他说成镜。

“大德师父，你磨砖做什么？我想做个镜子，磨砖还能磨成镜子？磨砖不能做成镜子，坐禅怎么就一定能成佛呢？请师父指点”

孔：因为佛不是坐坐的东西，叫做佛，是吧，禅也不是你坐在那就会成为禅，所以他就问他，就好象现在有一辆牛车，这个牛车呢不动了，你是打牛呢还是打车呢，他说那当然打牛了，所以呢修佛呢，我们这个身与心就好象牛跟车的关系，能不能成佛在你的心，所以你要修你的心，而不是你呆坐在这里坐禅能够解决问题，

“若说坐禅，禅非坐卧，若说坐佛，佛非定相。于法无住，不应取舍，你怎么办呢？你若坐佛即是杀佛，你若执坐相，绝非解脱之路。你就是我的师父啊！”

小片3：马祖听了怀让的启示，醍醐灌顶，从此了悟正道，他跟随怀让整整十年。瓜熟蒂落，时机成熟，公元742年，他辞别师父，去寻找一条属于自己的成佛之路。后来，马祖来到了江西赣州，这是他一生最重要的弘法地。

在赣州东郊，佛日峰的宝兴禅寺有一个马祖岩，是当初马祖初来时的修行居所，这里也是历朝历代佛子膜拜马祖的圣地。

A：马祖道一禅师啊，在湖南南岳怀让座前悟道以后，得到他心法。因为当时怀让祖师座前有六大弟子，而唯一马祖道一禅师得到他心法，然后他离开南岳，也到了广东韶关，参拜当时六祖慧能禅师的肉身，然后离开广东韶关，然后沿着这个梅关古道来到我们赣州，到这个地方就寻找到这个地方，这一片山，当时的山林，树木非常之大，一片非常漂亮的山林，然后找到一个天然的岩洞，就是现在我们所见到的，当时这个（岩洞）他来的时候，这个岩洞不是这么小的一个面积，外面有延伸过来，一个可以居息的地方。

小片4：马祖以前的禅僧修行是依“托钵行脚”的印度传统，僧人们过着岩居穴处、或寄居律寺的居无定所式生活。但是中国的气候环境、民俗风情都与印度不同，靠乞食托钵非常困难。

因为印传佛教，释迦牟尼是不允许僧人去种田，不允许僧人耕地，因为他怕种田耕地的时候呢弄死了很多小虫子，这样的话呢，与他的教义不合，可是到了中国以后，中国的信仰跟印度不同，印度的僧人是托钵化缘，拿着一个钵盂，到舍卫城，到城里头去挨家挨户的去化缘，是这样供奉自己生活的。到了中国，你要拿着钵盂去挨家挨户化缘，中国人历来对这个不能自食其力，通过要饭这样的办法，中国的传统是不大习惯、不大舒服，对这种要饭的人，特别是好手好脚的人去要饭，中国人历来是看不起的，我们是个勤劳的民族，所以这些僧人们要通过托钵去化缘呢，在中国的市场就不像在印度，另一个呢在中国不能在树底下住个一宿，刚才讲结茅筑庵也好，打坐，在哪个洞里面，在那个树底下都是比较困难，所以呢它必须改革。

小片5：唐代经过武宗灭佛运动，好多宗派惨遭灭门之灾，佛教走向下坡路。而禅宗因为散居山林中的独特修行方式幸存下来，并成为这场法难之后唯一大有发展的宗派，马祖看到了其中的机缘。

他认为佛教不仅仅是我们个人的事情，还是牵扯到一个整体，我们佛教如何要得到正法久助，让正法眼藏如何来传扬，过去是靠衣钵来传扬，但是仅仅靠衣钵的话，那是在单独的一个秘密时期，让这个法要传下来，可是现在六祖的顿悟思想，已经传遍大江南北了，那么马祖就想了，既然已经传遍大江南北，那么我们现在就不需要一个一个的来教，我们可以群体共修，只有这样我们的力量才能集中在一起而且分工明确，比如说我们现在如果在山洞里打坐，你都很难避免我们生病的时候，我们的身体上出了毛病，我们没有办法自己照顾自己的情况下，这种情况下，那就我们很容易连身体都不保，所以马祖讲了大家在一起有一个互相照应的过程，另外的话呢，这里面有一个管理的问题，马祖讲要续佛慧命，必须要有一个团队，没有个团队，佛教这种佛法就无法传扬。

小片6：马祖雄才大略，但是他需要一个具足的因缘，才能完成“创丛林”这场改变禅宗历史的壮举。随着马祖座下门徒逐渐增多，他在赣州找到了一个实现自己愿望的宝地----龚公山。

龚公山是有一个隐士姓龚，在那里隐居，隐居的那个地方其实也挺出名的，那么马祖到了那里以后呢，他说他需要有点一柱香的那么大的一个面积的一座山，还有呢要有一袭袈裟那么大的一块田，让他去那里待下来，当时的这个主人就同意了，同意以后呢，马祖点了一支香，这个香就弥漫到了整个的一座山，太阳出来了，他把自己的袈裟丢到空中，正好把太阳光给挡住了，于是大片田地和那个一座山全给了他，其实这是一个文学上的传说，非常的美丽，但是我是这样想的，就是因为在唐朝中期，我们赣州这个地方还是没有多少开发，原始的原住人不是太多，这就意味着，越偏僻的这些山里头呢很多土地、山峦是没有主人的，那么没有主人，他在这里面，拥有一块土地，自给自足，自己耕作，他才有了这个得天独厚的条件。

小片7：马祖建丛林的同时，提出了反“托钵乞食”传统的新思路：农禅并重。他主张寺院应该自耕自食！至此，马祖道一实现了禅宗史上最伟大的改革。

纯一：马祖的丛林制度建立以后，对我们佛教生存和发展，提供了一个坚实的基础，可以说马祖是印度佛教中国化的第一位大师，他是真正中国化的一位大师，没有马祖，我们的共修的这种方式可能还要延后多少年，正是因为有了马祖，超越的把印度佛教进行了继承，那么才完成了他创造性的转化，为我们中国的佛教的慧命、传扬打下了坚实的基础和思想，提供了思想的渊源，那么做出了积极的探索，所以说马祖也是一位实践家，是一位思想家，是一位佛教慧命的承载者。

真正的中国禅宗不在慧能，而在马祖道一

串场2：现代学者胡适指出：真正的中国禅宗不在慧能，而在马祖道一。如果说他创建丛林相当于搭建了一个个学堂，那么他还给这些学堂提出了一些绝对是高瞻远瞩的校训。马祖提出：平常心即道。这句话今天看起来不稀奇，但这思想若是拿回唐代来看，算是绝对的后现代派！除此之外，这位高僧肯定就不是学堂中的“老夫子”了，他一定是极具人格魅力的大师。有这样一个小故事：马祖在江西弘法，一个官吏初入道，问马祖：弟子是饮酒吃肉对呢，还是不吃？马祖回答说：如果饮酒吃肉，那是你应得的俸禄；如果不吃呢，那就是你的福分了。总之，他会在日常生活中，随时随地让人茅塞顿开。

小片8：马祖被后人尊称为最伟大的教育家，最为人称道的是：他会针对每个人的根器，实施最有个性的教导方式。

“这是什么声音？这是野鸭的叫声。

刚才的声音哪儿去了？

飞过去了！唉约

哪里何曾飞过去了？”

禅定并不是在打坐的时候，仅仅在打坐的时候，才有禅定，而是在生活的每一个时空都是有禅有定的，六祖讲了，外离相名禅，内心不乱为定，就是外要离一切相，内心还不能乱，这个才叫做禅定，那么你外这个相，野鸭子一飞过去，你都着了相了，唉，鸭子，是，过去了，好，你的心跑过去了，那你这个心就没有这个定力，没有定力的话呢，那么我们经常就会跟着外界的事物，把我们日常的这种欲望啊，我们的嗔恨啊，我们的这种种种的悔恨啊，等等啊，就让你不得回援，所以马祖说我们的心一定要守住，在那个地方，在我们原来那个本来的、那个清静之心不要失去了。

所以他都可能是通过这么一些点拨，一些故事，甚至一些批评啊，一些甚至是严厉的辱骂之类的东西，他反正一举手一投足都可以使人成佛，他认为，这个佛的东西，在禅宗那里啊，它并不认为是一个高深莫测、难以企及的东西，佛其实是一种智慧，是我们达到能够看透我们芸芸众生，受到负累，受到思想约束的一种解脱，让你的智慧变得很高，能够看穿大家看不穿的东西，放下，所以如何让芸芸众生放下呢，当然马祖做了很多的功德，他在理论上提出即心即佛，你的心就是佛，同时呢，平常心是道，佛是什么，就是吃饭穿衣，大家平常的生活，其实认为，他认为那样是最好，应该是最好的修行的方法。

小片9：马祖的思想最直指人心的就是“平常心是道”，这个思想其实就是今天“人间佛教”的基础。除此之外，马祖的另外一个思想体系也仍对中国佛教有深远影响。那就是听起来有些绕口的“即心即佛、非心非佛”。

这个马祖啊，他提出了一句很重要的话，他的命题，他讲了，即心即佛，就是说你离开这个心就没有别的佛可找了，所以也叫做心外无别佛，佛外无别心，此心即佛心，那么他当时讲了一段这个时候呢，很多人都开悟了，因为让我们不要到外面去找嘛，你自己家里的宝藏，你都不认识，你到外面去，流浪，奔找，到处去找啊，是吧，不知道春天就在我们的心里，佛心，佛性就在我们的心中，佛就是我们自身，离开自身，再去找佛，那都是离佛十分遥远啊，所以人家讲的“春在枝头已十分”啊，他说你天天觅春春不见，芒鞋踏破陇头云，你到处去，山头的云都踏破了，可是春天在哪里还不知道。结果回过头哎呦，回过头来一看，发现看到梅花开的时候，啊，春天已经在这里了，就在这个开放的嫩芽里面，就在我们每个人的心中，离此心无别佛。。

小片10：在提出“即心即佛”之后，马祖又很有思辨性地提出一句“非心非佛”。如何理解马祖这句话背后的禅机呢？

但是讲完了这段东西以后，有很多人又执着了，哎呀，心就是佛嘛，反正我们这个心也不用到外面去找嘛，我们可以天天可以玩嘛，也不用那么执着嘛，也不用那么去认真嘛！反正佛就是我的心，我的心就是佛，但是我们的心往往就是妄想，不是佛，我们没有跟佛，没有认识到我们那个跟佛一样的佛性，所以呢我们的乌云，烦恼，还是不断的，不断的遮盖了我们的本性，让它不能够虔敬独禄，那么这个马祖在这个时候呢，就讲了：非心非佛，。就是你不要执着，你不要执着你这个心就一定是佛，所以还是非心非佛，那么这很多、徒弟又找不到北了，哎呀，刚才这个老人家说了即心即佛，怎么现在又讲非心非佛呢，难道这个心不是佛吗，他又开始反思，反思，慢慢、慢慢就觉得你不要执着，你一执着这个心，是佛的时候，那你认为我这个大妄想，我这个做坏事，我也是这个佛，那这个就不行了，所以不能执着，马祖是让我们从崇高拉回到简单，但是我们不能认为就是这么简单，因为我们还有很多的烦恼，妄想，没有去掉，有很多杂质，马祖就讲，非心非佛，这是马祖思想的第二个里程碑。

串场3：当年达摩祖师西来东土时曾经说过“一花开五叶，结果自然成”，而踏杀天下人的马祖果然应验了祖师预言。马祖一生在江西建了四十八个道场，其中有迹可查的就有二十多个。他继承发扬了六祖顿悟的禅宗修行方法，提出的“平常心是道”、“即心即佛、非心非佛”思想，至今仍对世人起着重要的影响。

小片11：公元788年，近80高龄的马祖在一片山林中，看见一处平坦之地，他对身边的侍者说：我的这把老骨头下个月就要来这了。不久，他果然病倒。临终前，有人问：和尚身体如何？马祖回答：日面佛，月面佛。次日，他沐浴跏趺而逝。马祖临终前的最后一句偈语有何深意呢？

纯一：

这个日面佛，月面佛，不管是日月，还是星辰，我们的四季是有变化的，我们的白天，我们也不一定能做得了主，我们的晚上在梦中也不一定能做得了主，我们生命的主人在哪里，有的人，我们在白天可能会清醒一点，到了晚上他就会妄想，或者梦境中，甚至于有恶梦，我们就是如何能够在昼三时，夜三时，昼夜三时都能够见到佛，都能够吉祥，这才是我们平常心所要面对的，如果没有保持这种无造作、无断常、无取舍、无市侩，你没有这四个无，没有这种四个无的层面的超越，我们不可能得到这种真正的，见到我们不管是日面，还是月面，我们的佛都离我甚远，所以说要保持平常心，在24小时之内，我们秒秒都安详，我们分分都吉祥，我们每时每刻在任何一个时空里面，我们都能够见到自己的佛，而不是说白天是一个样子，晚上是一个样子，这是我们从字面上来讲，就是说我们要超越，超越时空，超越我们一切景象对我们内心的干扰，这样的话呢我们的心，才始终保持这种清澈，保持这种本怀，才能够得到真正的解脱。

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