《老子》五章
学习目标
1．理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想；2．熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象；3．本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、 “有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。
知识积累
文学常识
《老子》又称《道德经》，是道家最早的经典。关于《老子》的作者是谁以及它的成书年代的问题，一直是悬而未决的学术问题。现在一般认为，《老子》基本上反映了老子本人的思想，成书于战国前期老子后学之手，比《论语》晚。老子即老聃，老聃姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人。生活年代大致和孔子同时而略早，孔子曾向他问礼。老聃曾做过周朝的守藏史（相当于国家图书馆馆长），后来隐居，不知所终。
《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。《道德经》是解释道家哲学的主要经文。含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”。
字词汇总
语音音声相和（hè） 夫（fú）唯弗居 受国之垢（gòu） 虽有舟舆（yú）
重点字词 ①道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。 ②名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。 ③此三者，以为文不足【以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意】 ④虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。 ⑤甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。
《老子》节选文本中的成语与格言①成语：有无相生 前后相随 绝圣弃智 见素抱朴 以柔克刚 小国寡民②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
重点语句
断句难点①“无名天地之始，有名万物之母” 应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母”②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼” 应断为：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
课文精要
理解主旨
《老子》又被称为《道德经》，其中“道”是《老子》思想的核心。全书五千余字，“道”字就出现了七十余次。什么是“道”？据《老子》说，这是“玄之又玄”的东西，是超出人们经验世界的存在，因此，很难加以明确的解释。简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以，作者将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。
把握重点
1．一章 原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 解读：本章开篇明义，树立高标。“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！ “无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。 “无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有”。 “不见其形”被称为“无”的“道”，却能产生天地万物，所以老子用“有”来形容“形而上”的“道”向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。“无”和“有”，来源相同，有机联系，相辅相成，同叫做“玄”。 所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世界。这一章启示我们：不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。
2．二章 原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 解读：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。 在这里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的规律而不强做妄为。天地间，万物欣然而作，各呈己态，圣明的人仅仅从旁边辅助，任凭各自的生命展开其生命的内涵。 同时，老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲。从这点看，老子的人生观，并不消极。
3．十九章 原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 解读：这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。 老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。因为“智慧”等往往成了人们雕饰言行乃至弄虚作假以博取功名富贵的手段；同时，在老子看来，对百姓“仁”也不必要，因为“仁”必然会干涉百姓的生活，国家就不得安宁了。“绝仁弃义，名复孝慈”，是因为人的天性就讲孝慈，不讲仁义，百姓自然就能回到上慈下孝。 “绝巧弃利，盗贼无有”实际上是强调“无欲”，治国者无欲，不积聚奇巧器物，百姓见不着，就不会产生“欲”了，盗窃等事情就不会发生了。在老子看来，是在位者自己的贪欲引来了盗贼。 在这章里，“圣”“智”和“绝学”相对，“巧”、“利”相对的是“少私寡欲”，“仁”“义”相对的是“素”“朴”：前者是社会的祸害，后者是救世的良方。 特别强调的是，“素”、“朴”都是指没有搀杂“人为”因素的自然本性。老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。人们只有改变占有的观念，摆脱贪欲的困扰，无执无为，顺应自然，这样才能恬然安适。这一点和孟子的“不失其他赤子之心”不谋而合。
4．七十八章 原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。 解读：此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。 这章中，“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。《老子》中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。
5．八十章 原文：小国寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国行望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 解读：这一章，老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。他总的要求是：弃而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣食无忧，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。 但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。
知识迁移
阅读《知人者智》，完成1—6题。
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
1、明朝哲学家王阳明曾说：“去山中之贼易，去心中之贼难。”这一章中的哪句话可以作为这种观点的佐证？
2、《知人者智》所谈的主要内容是什么？
3、《知人者智》主要谈的是修身和自我发展的问题，请就这方面谈一谈自己的思想收获。
4、“明”与“智”有哪些区别？
5、从做人的修养来说，“自知”和“自胜”，“知足”和“强行”的深层含义是什么？
6、你能以历史上的人物事迹为例来说一说“死而不亡者寿”的意义吗？
参考答案
1、答：胜人者力，自胜者强。
2、答：主要谈的是人的修身和自我发展的问题。
3、答：（1）“自知者明”，要了解自己，必须静下心来，静下心来才能了解自己，因为一般说来，当局者迷，能对自己做出客观估价的人才是真正的智者。（2）一个人心中的自己，跟别人所看到的自己，常常有差距。如：《邹忌讽齐王纳谏》中的邹忌面对妻、妾、看客的赞扬并没有得意忘形，亲见徐公后他幡然自知，“自以为不如”。他就是一个有自知之明的智者。
4、答：“智”为聪明有智慧，“明”是英明，“明”要比“智”更高一个层次。
5、答：人要经常地省视自己，坚定自己，克制自己，并且矢志力行，这样才能进一步开展他的精神生命与思想生命。
6、答：例如诸葛亮六出祁山，虽然北伐的大计因为他的不幸病逝而最终没有成功，但他那种知恩图报、鞠躬尽瘁，死而后已的精神却得到了后世永远的敬仰和奉行。诸葛亮身虽死，但其精神却成为中华民族的宝贵财富。
拓展阅读
智者的训诫——《<老子>五章》析读
杨志刚
（一）大道何谓
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
道可道也：可道，可以言说。
非恒道也：恒，王弼本改作常，永恒。避汉文帝刘恒讳。
名可名也，非恒名也：万物有名，都不是永恒不变的名。
无名，万物之始也：万物未生，无名无形。
有名，万物之母也：万物既生，有形有名；万物有名就如孩子出生后方会有一个具体的名字，老子此处用母生子打比方。
故恒无欲也，以观其妙：无欲，才能坐观其变，尽得其妙。
恒有欲也，以观其所徼：徼，求，求取。有欲，必有所求于外物。
两者同出，异名同谓：无名的万物和有名的万物同出于道，虽然一个叫无一个叫有，其实一回事。
玄之又玄，众妙之门：玄，深黑色，此指幽深莫测。道就像一个又深又黑的大洞，此洞为众妙之门。
什么是“道”？
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。（《老子》第二十五章）
有物混成：混，音hún。
先天地生：先于天地而生。意即天并不是最高主宰，道才是最高主宰。
寂兮寥兮：寂，静而无声。寥，动而无形。
独立而不改：指道有绝对性和永存性。
可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。
道是《老子》中一个高深莫测的哲学概念。但“道可道，非恒道”，所以老子就只能找了一个现实生活中真实可感的字“道”来指代这“混成之物”，虽然是无奈之举但又是聪明的办法。选中道这和道字本身的意思是有关系的，道就是道路的道，指大路。特性如下：
第一，就是终极性，万物的本源。
独立而不改：指道有绝对性和永存性。
混成之物即道，道是天地之母。也就是说，道是世界的本源。“先”并不是时间意义上的先于，而是逻辑意义上的先。
老子的提出“道”是世界的起源和最高法则，是中国人探索世界创造问题的主要观点。西方人认为世界由上帝创造，印度人找到了佛祖释迦牟尼，这可以称作世界由人格神创造。道的观点与二者不同，对世界起源是一种哲学式的思考，这恰恰符合马克思对中国人是“早熟的儿童”的判断。
第二，道有模糊性——道不可言说。
道可道，非恒道。
道是心领神会的，可以被言说出来的，就不是恒道。“恒”避讳作“常”。
为什么道不可道？
1.话语表述并不能完整表达道的所有内蕴。道不能说出来，说出来的就不是道。语言有局限性，有穷尽之时，而道无穷尽，所以话语并不能完整表达道的内涵。“佛曰不可说。”
2.道也不能用语言文字表达出来。语言是糟粕，道是天机，天机不可泄露。
第三，运动性——道的状态。
吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。（《老子》第二十五章）
吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大：混成之物的名叫大，字为道。老子仿照人的名和字来喻道，贴近生活，容易理解。
大曰逝：曰，作“则”“会”讲。
逝曰远，远曰返：“大”（道）表现为往（逝，与“返”相对），往得太远，就会返回来。这几句说道周行不怠的特点。
道也叫大，指没有边际，无所不包。逝、远、返三者都是“走之旁”都是运动的意思，“周行而不殆”。为什么能运动？有矛盾双方的此消彼长、相辅相成。
第四，周遍性——道的范围无处不在。
道是无处不在的，道体现在万物之中。万物都可能得道，万物都是道的孩子，母亲对孩子，都会一视同仁，就如孟子所说“人皆可为尧舜”。
（二）虚静无为
无，无为是老子的重要概念，有是真实可见表征，无不是没有，无也是一种有。先看“无”：
卅辐同一毂，当其无，有车之用也；埏埴为器，当其无，有器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。（《老子》第十一章）
埏埴为器：埏埴shān zhí。埏，揉。埴，细粘土。埏埴，抟土制作器皿。
从日常生活中，我们可以看到，房间、碗、盆、一切容器皆如此。有了“无”这个空间，才能发挥有的作用。所以老子说“故有之以为利，无之以为用。”
无，演化成老子的重要概念：无为。
如果说庄子讲的是人生哲学，那么老子讲的就是社会哲学。在专制社会里，就两种人——统治者、被统治者。
统治者的无为
无为思想，在老子看来不过是一个手段，因为“无为则无不为。”（《老子》第三章）班固在《汉书》中说老子讲的是“君人南面之术”，“无为”对统治者来说是统治的一种手段：
圣人处无为之事，行不言之教。（《老子》第二章）
怎样做才是无为呢？
做法一：少干预
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（《老子》五章）
不仁：仁，无情无义，无爱无恨。
刍狗：刍狗，草扎的狗，祭祀、丧葬用品。活动完成，就扔了。
天地无情，类比推导圣人无情，因为道法自然，自然是人类的导师。无情也就无爱无恨，就放任百姓，无为而治。圣人就是圣明的统治者，不是去践踏、蹂躏百姓，而是不干预。
以“无为”治国——圣人无恒心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。……百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。（《老子》四十九章）
属耳目焉：属，音zhǔ，瞩目，关注之意。百姓监视君主呢。
圣人治理百姓要有胸襟，将其看成是自己的孩子。试问，自己的孩子，不管有了怎样的问题，父母都会以正面的力量去看待、引导，最后，百姓都归于孩子般质朴、单纯。
做法二：改造心灵——愚民
不被外在虚名迷惑，追求内心的平静——不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。（《老子》三章）
老子认为应该绝圣弃智，这是愚民政策。百姓有智慧，就会有更多的想法，就会反抗，就难以治理。老子认为要愚民，才能天下大治。老子不但愚民，还要愚君——故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，国之德也。（《老子》六十五章）
老子对统治者的理想描述：
太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。……成功遂事，而百姓谓我自然。（《老子》十七章）
儒家把亲誉之作为最高追求，而道家更进一步，统治者也浑浑噩噩。
庄子对统治者的描述：
“上如标枝，民如野鹿。”（《庄子·天地》）上上下下都混混沌沌，傻傻呵呵，整个动物世界，一片和乐景象。这不是社会的倒退，是因为：
1、老子认为动物世界好，取其没有人类勾心斗角之意。
2、后世的统治者是愚民，但不愚君、不愚臣，不能把愚民罪名算在老庄的头上。秦始皇焚书坑儒，但他不傻，后代的国君拼命让臣子参加考试才能授予官职，官员也要聪明。只有老百姓，要求你什么都不知道。这是地地道道的愚民。
统治者的“无为”——功成身退。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（《老子》二章）
万物作而弗始也：始，干涉之意。
为而弗恃也：恃，据有，持有，自恃己能之意。
成功而弗居也：居，占有。
以上通过解读“道”的内涵、特征，及对“无为”的解读。可以说，这样的解读是远远不够的，感兴趣的同学可以多读一些关于老子的书，你会受益终身的。
《老子》五章参考译文
1．一章 译文：道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名。我们用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，他是一切微妙的总门。
2．二章
译文：天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎样才算善，这就无所谓恶了。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后左右互相对立而出现。因此，“圣人”用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据调为己有。推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居（占为己有）。正因为不居功，所以他的功绩不会失去。3．十九章
译文：抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝和慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。4．七十八章
译文：天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有超过它的，因为没有什么能代替它。弱小之所以能胜强，柔之所以能胜强，天下没有人不懂，就是没有人肯去做。因此，“圣人”说：承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾祸，才算是天下的君主。正面的话听起来恰像是反语。
5．八十章
译文：国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方去迁徙。虽然有船和车，没有地方乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它；使人民再用古代结绳记事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民知道老死也不相往来。
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