《逆流而上》 安嘉莉 泰雅侬得

中译者附注：欢迎引用或流通，您可以自由引用本文或将它修改得更圆满，也可以再版印刷或以任何的媒体格式制作并流通此文，相信这是佛陀的本怀，也是译者的希望。不过，期望您能将所有再版流通之作品也无条件地免费供大众使用，并在该作品中清楚标示此一声明。如果您有任何指正或更好的译文，请记得与我们分享，谢谢。

逆 流而上

隆波田的教导

1999年美国佛教学会再版印赠3000本
版权@1993 安嘉莉‧泰雅侬得
免费印制流通，以法为赠礼
任何人只要是免费流通都可印制本书。其它事宜请征询作者：安嘉莉‧泰雅侬得
129 Sawankalok Road Dusit，  ，曼谷，泰国 10300
国际标准图书编号 974-8495-89-2

序
    我最初对隆波田的禅法感到兴趣是因为阅读了他的一本泰文法谈集要，并从此引领我依他的教法修学。由于我修学得非常满意，想要将这个教法分享给一些不懂泰文的人，因此我付印此书以之为法的赠礼。
这本小册子汇集了三本泰文法谈语录的内容，目的是要撷取这个教法的精华核心将之编辑成册。

                                 安嘉莉‧泰雅侬得一九八九年八月
 逆流而上
    全世界所有导师的教法就像整个森林里的树叶那么多，但是其中能作为药用的却非常少，而就算有也不要连根带茎地将整棵树挖走（你需要的叶子没那么多）。同样的，当你练习禅修或内观时，应该只取用不会让心中有苦、能够从根截断苦恼以及能够破除无明的那些教法；（而就动中禅来说）你应该只取用这个教法当中最重要的核心部份。我所谓的这个教法的核心就是——觉知自己，保持内心安定，以及全然觉知。当念头一生起，你必须见到它、知道它、完全了解它，而且知道如何不受它欺骗。依照佛陀的教导，有许多方法能够对治痛苦，但是你应该只取用其中带有正念和智慧的一种。

    修学佛法首先要弄明白的是「静定」，如果你误解的话，将会浪费时间而且徒劳无功。静定有二种：
    1. 专注的静定（奢摩他行）：是没有解脱智慧的静定，是还有无明的静定。
    2.内观的静定（毘婆舍那行）：是清楚、真实知道以及清楚、真实见到的静定。无论你做什么——工作、吃东西或行住坐卧都可以练习这种禅修，你不需保持静止不动，而是要不停地动，并时时刻刻知道自己身心的动作：身体一动，就感知它；内心一动，就知道它。心的活动就是念头，当念头一生起，你应该要见到它、知道它与了解它（中译注：修行过程中练习见到、知道与了解），并且想办法去战胜念头，如果你能这样持续不断的练习达到完全的觉知，就会生起解脱的智慧，而真正见到，真正知道，与真正了解（中译注：最终真正的见到、知道与了解）。正确地练习就是——（从过程到最终）自己见到、知道与了解自己内在那种不从他得的智慧。如果你正确地练习，就能破除无明而当下生起解脱智慧，能够破迷开慧，而黑暗与苦恼当下就能转成光明与寂静。

    让我们练习培养觉知直到圆满为止：那时贪瞋痴就会不见，但是请放心，你还是会有感受、知觉、思惟和认知，而且这些都将不再有苦。你还是可以有正常的生活，可以上班工作、吃饭睡觉、行住坐卧，跟一般人没两样。

    无论你是什么年龄、性别或在社会上扮演什么角色，每个人都有一颗清净、光明而寂静的心，就看你能不能修学到舍离执着而已。而要能舍离执着的唯一之道就是培养觉知，当你觉知圆满的时候，就能从贪瞋痴、烦恼、欲贪、执着和一切业行中得到解脱自在。

 1:第 1 部份: 修行方法
修学动中禅时必须要有适当的形式技巧和正确的了解要领。
■适当形式技巧
修学动中禅的形式技巧就是练习手部规律动作、摩擦手指和来回经行。这个技巧是要避免身体静止不动，而让你在身体动作的时候，持续不断并清明地练习培养觉知。

■正确了解要领 （中译注：这是非常简要精确的说明，请真实体会其义并依此检视自己的修学方法）
1. 你必须了解：所谓『觉知』是指——只是感知或知道而已，就仅止于此，不能再加上任何其它的东西。你不需要觉知你“在经行、吸气或呼气”（中译注：不必心内默念也不必在心内有这些语言文字），那样是错的！你只是感知它而已，这就够了，而且就这样而已。你要正确的『觉知』身心的动作和活动，当念头一生起，就知道它；当身体一动，就感知它。

2. 你必须了解：任何东西一生起，就只是感知或知道，并让它过去。你不需要知道它是贪心或瞋心，那（些分别思惟）是完全不需要的。你应该只是感知它并让它自然的离去。举例来说，当风吹来的时候，你只是觉知那个感受，而不需要知道它的名称，甚至连知道是风都嫌多余！只是感知从没风的常态所起的变化就够了。你不需要加上名称，否则就会（失去觉知）陷入妄想迷惑之中。在练习规律动作以培养觉知时，不要『过度专注』感受，要放轻松点，不要太严肃，只是感知或知道就好。

    这就是为什么练习动中禅需要适当形式技巧和正确了解要领的原因，因为如果你只知道形式技巧而误解了修行的要领，就不会有结果。同样的，如果你只是了解修行的要领，而没有适当的形式技巧，也一样不会有结果。因此练习动中禅培养觉知时一定有适当的技巧和正确的了解。

 结论
1. 你必须实际去做——培养觉知，直到你真正知道它、见到它、了解它，并且在你身心之中发现它（即自己内在那种不从他得的智慧）。
2. 必需有适当的形式技巧和正确的了解要领。
3. 不要静止不动；要一直不停的动作。
4. 运用技巧精进地练习而不要有所祈求或期待，一切自然会水到渠成。
  规律动作的练习
1. 双手放在大腿上，手掌向下。2. 右手掌向右转正，觉知，然后停止。3. 举起右手，觉知，然后停止。4. 降下右手停在腹部上，觉知，然后停止。5. 左手掌向右转正，觉知，然后停止。6. 举起左手，觉知，然后停止。 7. 降下左手停在腹部上，觉知，然后停止。8. 右手向上移动停在胸口上，觉知，然后停止。9. 右手向外移动，觉知，然后停止。10. 降下右手停在大腿上，觉知，然后停止。11. 右手向左转平，觉知，然后停止。12. 左手向上移动停在胸口上，觉知，然后停止。13. 左手向外移动，觉知，然后停止。14. 降下左手停在大腿上，觉知，然后停止。15. 左手向右转平，觉知，然后停止。而且不断地重复练习这个循环动作。

逆流而上(2)

安嘉利．泰雅侬得 着

第 2 部份: 培养觉知而生起的智慧

    你应该持续练习培养觉知，等到你的觉知(sati正念)越来越强大, 心越来越安稳(正定)，那么，解脱的智慧(般若)将会次第生起，而最后你会自己亲知、亲证真理，不从人得，不假外求。依隆波田的教导，练习动中禅而生起的智能有四个层次（记忆而知、思惟而知、通达而知、亲证真知），可以大分为两个阶段，说明如下：

    (一) 第一阶段：此阶段是练习『知道身体的动作』。

当你能『感知或知道身体的动作』而觉知越来越强大时，你会生起智慧了知下列次第的事物(所缘、对象)。

    1. 首先，你会知道自己只是『色-名』 (-)。（中译注：隆波田对于『色-名』或『名-色』有不同于传统的说法，其实也不能说不同于传统，他只是借用现有的传统名相来诠释他自己独特的体悟，佛陀也是如此不是吗？请勿泥执名相而要体会隆波田在名相背后所要表达的真义。隆波田所谓的『色-名』是『色与名』（即身与心）的意思，而所谓『知道色-名』意思就是说你会知道：自己只是色与名(身与心)缘起的一个现象而己，其中并没有一个我。）

    2. 接着你会知道身体的动作及心的动作。身体的动作就如行、住、坐、卧；心的动作就如思想、情绪、感受等。

    3. 你也会知道身体的疾病以及心理的疾病，身病就是指头痛、胃痛…等等，心病就是指满意、不满意的念头…等等。

    4. 当知道色-名之后，你会知道并了解苦、无常、无我 (一切存有的三个普遍持性)。苦()是就身体而言，且不是指特定一种苦，而是指一堆苦的集合体。所谓苦()是指对「事物的不可改变」不堪忍受之苦(比如「生老病死」你能奈之何呢)；无常() 意指一切事物都变化不定。无我()是指一切事物都不能自主。世间万法都有这三种特性，而且必然如是、3恒常如此。

    5. 接着，你会知道世俗谛(世间法的真谛)，所有世间法你都能完全了知。举例来说，你会知道钱仅仅是一种金属或一张纸，只不过是大家认定它有价值而已(中译注：你不会再跟着大家假戏真作而只会逢场作戏)，这种了悟便是觉知、正定及解脱智慧（觉定慧）。saccr是真理、真谛的意思。如果就世俗分别而言是真谛(世俗谛)，你会了知此世俗真谛；如果就自心亲证而言是真谛(第一义谛，或称胜义谛)，你也会了知此第一义真谛(中译注：亦即你会了知一切万法的世俗谛乃至第一义谛）。鬼、神、地狱、天堂、罪报、功德等等一切万法有可由分别而知的世俗真谛，也有唯自心亲证乃知的第一义真谛。

    6. 然后你会知道什么是佛陀？什么是宗教？「佛陀」是指具足解脱智慧而转迷为觉的人；「宗教」不是指寺庙或教堂，而是一个庇护所。两个合起来你就会知道：「佛教(佛陀的宗教)」是指一个有丰足的觉知与解脱智慧的庇护所，而且这个庇护所不在外面，就在一个能觉知自己、内心安定又具足解脱智慧者的内在，或者说存在于一个具足清净、光明与寂静之心者的内在。

    如果你只是研究而没有实际去练习培养觉知，那只是用脑子记一堆知识而已，而不是用心清楚见到或真正见到。当你完全地知道、见到并了解了世间法，你就不会再迷信执着世间法了。从培养觉知而生起的智慧是一种真见或洞见。

    (二)第二阶段：此阶段是练习『知道念头的生起』。

你要继续培养觉知，当念头生起时，你应当见到它、知道它并了解它，但不要专注它，也不要停止培养觉知。当你能见到它时，念头就会慢慢变得越来越短了。当你能『感知或知道念头的生起』而觉知越来越强大时，你会生起智慧了知下列次第的事物(所缘、对象)。

    1. 你会知道『名-色』(-)。（中译注：隆波田所谓的『名-色』是「心之色」的意思，简单说就是心中的念头、感受、知觉、意志等，隆波田认为这些心内之物也是一种所缘的对象事物，亦即与一般外在事物一样也是一种「色」，故特称之为『名-色』。而所谓『知道名-色』意思就是说你会知道：心并不是自我，只是一些念头、感受、知觉、思惟而己。）

    2. 到这里，你会知道『境-触-流转(--)』。境()指一切存在或生起之事物；触()意思是见到它、现前当下如其本来以及自心亲证；流转()意思是流转变化。所谓『知道境-触-流转』，意思就是说你自心亲证一切流转变化的事物。

    3. 当你清楚地了解了这回事，你就能见到、知道、了解并真正触及贪、瞋、痴，因为它们就是『境-触-流转』而已。而当你觉悟这些之后，你心里会非常高兴，而且能见到离苦的受蕴，想蕴，行蕴及识蕴：这就是清净的生命。这时内心会生起喜悦（），你的心会从一个层次提升到另一层次，因为当你亲知亲见时，不知（即无明）就会当下消失，但是你要继续修行；不要执着那种喜悦。另外，当你亲知亲见时，就不用再那么用力作意地去觉知了，因此觉知（）就会减弱而不会再像之前那么强猛。但是亲知亲见不同于觉知，一旦你亲知亲见，从此以后就永远不会再迷失了。

    4. 要继续练习，而且要越来越觉知动作，那么解脱智慧自然会生起。你将会知道、见到并了解烦恼、贪欲、执着和业行；而当你清楚地见到并真正的了解，那么烦恼、贪欲、执着和业行就会减少甚或消除。当解脱智慧生起，你会对自心的智慧有绝对的信心。注意！当你知道到这一层次，喜悦会再次生起，你要小心！不要执着它。

    5. 再继续练习，你会知道并了解戒()、戒器(戒蕴)、定器、(定蕴)、慧器(慧蕴)。你会知道「戒()」是指身口意的平常心，亦即中道心；器()是指装放某一类相同事物的容器。戒器就是指各种身口意平常心的容器。定器是指正定的容器。慧器()是指解脱智慧的容器。

烦恼可分为粗中细三种，粗烦恼就是贪瞋痴等烦恼以及贪欲、执着和业行等。除尽粗烦恼，『戒（平常心）』自然就会生起，这也就是为什么我们说“『戒（平常心）』能使我们正常而且不必一一持守各别『戒相、戒条』”的原因。定()是除去中烦恼的工具，中烦恼有三种：亦即贪着奢摩他(止)静定的欲漏（还被贪着所系缚）、有漏（还被存有或苦所系缚）及无明漏（还被不知或无明所系缚）。智慧则是除去最后细烦恼的工具，细烦恼就是指不知(即无明)。

    6. 在知道并了解戒、戒器、定器、慧器之后，你将知道并了解二种静定：

    (1) 专注的静定（奢摩他定）：这种定是不具足解脱智慧的定。

    (2) 内观的静定（毗钵舍那定）：这种定是你清楚知道、真正知道以及清楚见到、真正见到而现起的静定。藉由培养觉知，这种静定会自然生起，因为这种定是当下现成的，它本来就在那儿，不是你怎么修而修出或修成它，而是修除贪、瞋、痴等染污覆盖，它自然就会显露出来的。有了这种静定，觉知当下也会现起，因为觉知、静定的心及解脱智慧（即觉定慧）三个都是当下现成，早就在那儿的，所以有了这种定，当你面临任何情境时，贪、瞋、痴自然就不会生起了。不过虽然这种定是当下现成的，但是如果你不培养觉知，让它显现出来，那么即使它当下现成，你也不能得到这种定。

    7. 然后，你将知道并了解功德与罪报。如果真的有个地狱，你会清楚知道：由于你某种身口意的各别恶业以及三者共作的恶业，因此自己将会堕入何种地狱。至于善业，你也会知道它们为什么会带来功德福报（不是佛菩萨给你的，是你种下的善因善缘成就的），而且如果真的有个天堂，你会清楚知道：由于你某种身口意的各别善业以及三者共作的善业，因此自己将会去到哪个天堂。

    当你练习培养觉知而通达最后一个所缘对象时，就会达到苦灭（苦指不堪忍），你将会真正知道、真正见到、真正了解（中译注：这是隆波田所说四种智慧的最后一种），且心中不会再有疑惑。你内心会有最后一次脱胎换骨的改变，烦恼尽除，而唯存一颗纯然清净、光明、寂静的心，炯脱根尘，灵光独耀。

    达到这个境界的人，他的余生就能安住在圆满的觉知和解脱智慧当中，因为不知(无明)已不复存在了。但是他还是会有感受、知觉、思惟和认知(受、想、行、识)，而且这些都不再有苦。这样的人他清楚知道、真正知道以及清楚见到、真正见到了如实的真理。

逆流而上(3)

安嘉利．泰雅侬得 著

    后记：谨谢隆波田

    我最初知道隆波田是因为阅读了他的一本叫做“心地光明”的泰文法谈集要，这也是我首次阅读有关佛教的一本书，而且是让我看得欲罢不能又爱不释手的佛教书籍。后来，我读遍了所有能找到的隆波法谈的书。

    当我对他的教导有了信心，我决定练习隆波田的动中禅。起先我以书本为指导独自练习，但是没有修学成功，因为我没有正确地了解技巧。1985年十月隆波田正好停留在曼谷近郊的南来寺，因此我就前往参见。经过他解释该怎么练习（即持续不断地保持觉知）之后，我就开始在他屋外的门廊做规律动作的练习。在我练习时，隆波就在我身边看着，他教我要持续不断地觉知身体的动作。经过一小时的练习之后，他问我一些问题看看我对身-心（色-名）的了解如何。我可以清楚地了解身-心、身的动作、心的动作、身的疾病、心的疾病、「苦．无常．无我」三个特性、世俗法（）、宗教、佛教、鬼、神、地狱、天堂、罪报和功德。之后隆波要我停止练习，并且告诉我什么是观障()——即不断地攀缘自己以外之物，而忘失当下的自己。

    我非常感激隆波田亲切的指示我这一条灭苦之道，他让我从此得到了真正属于自己的新生命。他没有要我留在南来寺(  )，反而指示我应该在日常家庭生活中练习动中禅以培养觉知。我严格地遵守他的指示，那对我的练习很有益处，因为我之前没有学过禅修，所以我从来就没有背离真实的正道。每次我自己内在生起了智慧，我就把日期记下来，而当我后来告诉隆波我见到并知道的境界，他都只是点个头然后告诉我继续练习。我问他有关「法」的问题，他也从来都不予回答，而只是说：「继续练习，到时候你自己就会知道。」我一直都听从他的教导。

       
    如今我能证明隆波田教导的真理。在我遇见他之前，我从来就对宗教、做功德、持戒不感兴趣。隆波田让我知道、见到并了解我的生命与内心。因为他是真正知道的过来人，具足非常深刻、敏锐的知识和智能，能遇见并认识他的人是非常幸运的。我们无法知道：这样的人何时能再次出现在这世间。

    任何真正知道隆波田的人都会认同我的看法：他的外表并没有什么特别，而且在一般人的眼里他看起来就只是一个平凡僧而已，但是虽然他的态度随和，方法又轻松愉快，他有一个非常坚定的目标。他有着极高的智慧和殊胜的教学技巧，为我们指出一条最直接又简单的道路，达到最困难的觉悟。因为他是清楚并真正知道的过来人，所以他的法谈不是从书本来的，而是从他自己亲证的直观智慧流露出来的。他的谈话非常深刻、一针见血又吸引人，让许多人深感兴趣，但是还是有些人无法接受他所要说的，对他有负面的批判，而无法见到他的实在与真诚。由于慈愍众生，隆波田向人们解释他自己体证而发现的真理，希望其他人不致误解或修错方法，而浪费时间，他对我们的慈念与天同高，与地同宽。

    禅修是最让隆波田感兴趣的事，他非常注意学生的练习情形，密切地跟着他们，当他们修行有了问题他就在那里，尽管病情持续地恶化，他从不担忧自己的健康。我要他多休息，不要再这么频繁地四处旅行，因为那些使他变得疲累又虚弱，但是隆波回答说：「我剩下的时间不多了！我必须要更认真的工作。」他的工作就是教导。任何亲近过他的人都知道：一旦他决定做什么事，隆波从来不会改变他的心意。他要给全世界的人一个机会——不管他们什么国籍、性别或年龄——让他们知道他自己亲证而发现的真理。他要我们所有人都了解：我们追寻的安详寂静在不远处——只要我们反观自己、探究自己，就一定会找到真正的喜悦与寂静。

    隆波田是佛陀真正的弟子，与佛同心、同行、同知、同见。他是我的家人最尊敬的僧侣。他的谈话理性而让人无法反驳，而且他用自己的生命担保，要我们自己去发现他所说的真理。许多人，包括我自己，最后都自己亲证了他教导的真理。自从他亲知亲见真实的正法之后，隆波田奉献他的余生教导别人，后来被诸多正法的修行者公认为「培养觉知的杰出禅师」。

    一个从来不曾练习任何禅修以及从来不曾致力于佛典中教导的人，他不会执着和抓住过去的知见，因此反而能够进展神速；而学过专注的人会习惯于修专注的方法。隆波田总是告诉他的学生不要专注，只要觉知身体的动作和念头。他这么教导是因为觉知是最最重要的事，它可以使我们成就戒定慧。

    我们应该不断地培养觉知。当我们有了恒常圆满的觉知，它就会变成「念住」（觉知的四个基柱：身念住、受念住、心念住、法念住），而我们会亲证所谓绝对的自然状态与自主。我们将会有解脱智慧——知道、见到与了解。

    我们应该练习到能够持续如链地知道并见到自己的身心。但是要注意！当我们越来越知道并了解真理的时候，会生起一种禅悦（）。不要去管它！不要停下来！要继续练习觉知，否则禅悦就会成为一个使你达不到目的地的大障碍。这种禅悦叫做喜障（－思惟而知的智慧)，是一种虚妄的、会迷惑人的智慧。另外，当你练习快到终点的时候，又会再次出现禅悦，这最终的禅悦叫做颠倒障（）。这种禅悦非常危险，一不小心可能就会落入"禅狂"，变得狂惑并坚信自己成了圣者，如此一来，便将误入迷途而不能觉自己。修行人一定要非常小心，千万要记得执着禅悦的危险。当它出现的时候，就如你觉知念头那样，只是知道它、见到它、了解它，并且继续培养觉知。随时随地带着觉知，你就会安全抵达终极目的。

    练习时，不能对修行成果有所期待，不能有任何妄想，你必须正确并持续不断地精进练习，但是练习当中不要过度严肃认真，那对你的修行没有帮助。就我自己的经验而言，我能保证这个教法是真实的正法，所有人都将能够知道、见到并了解同一个东西。当你的练习到达了终点，你会自知那就是终点了，你将不再有任何疑惑。你会亲见生-灭的状态——那是你从来不知道、从来没见过的境界，是顿然而至的，不是可以预期的，它就只一剎那间顿现而已——甚至比念头还要快。当你亲证这个境界，情绪思想等念头就不会再生起——你证得了苦灭。无明()永不复存在，但是，你还是会有不再有苦的感受、知觉、思惟、认识（受想行识）。你还是可以继续你的日常生活，依着平等舍心的中道，履践你的责任。

                                                         Anchalee Thaiyanond
                                                          13 September 1989

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