（发展战略）重庆火锅发展与文化建构

重庆火锅——发展和文化建构

传播和设计学院08级新闻系甘露霞08354088

火锅是特色鲜明的区域性饮食方式,是重庆壹张响亮的城市名片，它有着相当深厚的历

史底蕴和文化内涵。火锅有自身悠久的发展历史，同时也和重庆地区的文化相辅相成，壹定程度上是重庆文化的需求造就了火锅，从另壹层面来讲，火锅也反映了当地的民俗文化。

随着经济的发展，重庆火锅“走出去”日显必要，而媒体的发展则在加速为火锅建构新的文化和形象。

壹、火锅发展史及分类特点。（邓晓，《“重庆火锅”和重庆的城市文化》《重庆社会科学》2009年第06期）

（壹）火锅的发展史。

1、起源于社会下层相关。

自从人类的祖先学会了制陶,便有了在火上架盛器煮食的习惯。不论那盛器,叫鬲也好、叫鼎也好,都是借火力将生食在盛器中煮为熟食。而这种在“锅”中煮食,进而以之下肚的方式,都能够将之取名为“吃火锅”或“烫火锅”。

重庆火锅源自船工,这几乎是众所周知的。它起源干长江、嘉陵江边,是船工纤夫的餐饮方式。他们以木船为家,壹口铁锅、几副碗筷就是全部炊具,烹煮食物流行“连锅闹”,即把各种吃的壹锅煮,然后围而食之。（余德庄《重庆火锅的由来》，《中国食品》2001年第02期,第40—41页）重庆自古是水码头,来往船只甚众,在供应城市的货物中,自然不乏林林总总的菜品及调料。船工们或在船尾、或在河滩,将运剩的垫舱菜、买来的菜和着葱、姜、辣椒、花椒壹锅煮,再撒上咸盐。这至少能够是味道不错的壹餐,如果再“奢侈”壹点,弄点骨头熬汤、买些动物“下水”等壹锅煮食,则称得上是壹顿美味佳肴。就泛义的重庆火锅而言,人们实难认定它的产生年代。但有壹点能够确定,它的流行和清末川江航运的发展、重庆码头的繁荣相关。但作为重庆火锅代表的“毛肚火锅”，其兴盛起来的大致年代,仍有蛛丝马迹可寻。

2、“发展”贴近时代脉络。

重庆火锅的第壹次兴盛,是在抗日战争时期。当时重庆的大街小巷都开起了火锅店,既有专业的，也有兼营的；店内设施，普通的因陋就简，高档的陈设雅致。当时吃法和童谣里所唱的差不多“街头小巷子,开个么店子。壹张方桌子,中间挖洞子。洞里生炉子,炉上摆锅子。锅里熬汤子,食客动筷子。或烫肉片子,或烫菜叶子。吃上壹肚子,香你壹辈子。”

到19世纪50年代，由于实行计划经济,人们“吃馆子”的机会大大减少,但火锅的魅力仍未消失。因为“牛内脏难烹制,量大价贱,于是附近居民纷纷开起大大小小的火锅馆,买来牛下水放花椒、辣椒、姜、盐壹锅同煮,既果腹又祛寒。浓郁的香味把解放碑食客也‘勾引’了下来。”（《毛肚火锅在宰牛巷里诞生》,《重庆晚报》2009年2月21日,第19版）

到了“文革”时期，因为物资特别是肉食品匾乏，火锅店纷纷转向运营普通食品。但民间至冬季仍然保持着吃火锅的习俗，只是变成了以熬筒子骨汤、烫蔬菜为主的素火锅。

重庆火锅的再次兴起是在世纪年代。随着社会生活的好转,火锅店又如雨后春笋般地出现。

（二）火锅的分类及特点。

1、火锅形式分类。（王远昌，《麻辣重庆：烫热大江南北》，《地图》，2007年第05期）

重庆火锅形式极其丰富。从原料、汤料、调料的采用到烹调技法的配合，到享用火锅的形式，丰富多彩，其他派别的火锅不可同日而语。选料取材广泛，包罗万象。荤和素、生和熟、麻辣和鲜甜、嫩脆和绵烂、清香和浓醇美妙结合。菜品发展到几百种，荤的可自取家禽、家畜及其内脏器官和水产，而几乎所有的蔬菜都可用作素材。主食是脆而鲜的毛肚，也可烫煮鳝鱼、带鱼、黄喉、腰片、鸭肠、平菇等数十种荤素菜肴；火锅汤则由传统的红汤发展到白汤、海鲜汤、药膳汤、酸辣汤等。红汤以麻辣鲜香为主，清汤以色清味鲜为特色。鸳鸯火锅就是这二者的结合，颜色分明，壹食俩味。而用餐形式则由多人已过发展到壹人壹锅，类型有“鸳鸯锅”、“子母锅”、和三味锅、四味锅等。

后来又出现了全羊锅、全牛锅、龙飞凤舞锅、狗肉锅、鱼头锅、鸭火锅、鸡火锅、山珍锅、粥底锅、冷火锅等，五花八门。调料除牛油、豆豉、花椒、辣椒等外，仍加壹些冰糖和料酒，油重而不腻，味厚而爽口；出现了清碟、麻油碟、干油碟、蒜油碟、茶油碟、蛋清碟等。

2、火锅的特点。（李远明，《独树壹帜的重庆火锅》，《科学之友》，2005年第01期）

（1）菜种多样。

传统的毛肚火锅以牛的毛肚为主。正宗的毛肚火锅的菜品用的几乎都是牛身上的肝、心、舌、背柳肉片、血旺和莲白、蒜苗、葱节、豌豆尖等素菜。如今的菜品已扩大到家禽、水产、海鲜、野味、动物内脏、各类蔬菜和干鲜菌果等。在毛肚火锅的基础上，发展到清汤火锅、鸳鸯火锅、啤酒鸭火锅、狗肉火锅、肥牛火锅、辣子鸡火锅等等，品种不下百余种，仍有为外国人准备的西洋火锅

（2）调料独特。

在制作配料上，最能代表川味中麻辣烫的典型性格，正宗的毛肚火锅以厚味重油著称，传统汤汁的配制是选用郫县辣豆瓣、永川豆豉、甘孜的牛油、汉源花椒为原料。先将牛油放入旺火的锅中熬化，再把豆瓣剁碎倒入，待熬成酱红油后，加速炒香花椒，然后掺牛肉原汤，加进舂茸的豆豉和拍碎的冰糖、老姜，加川盐、醪糟和小辣椒熬制。

后来，又出现了啤酒风味、酸菜风味以及海鲜风味等味型，不同的火锅品种，有不同的火锅汤汁和不同的调味料，数量可达三十多种。此外，附属重庆火锅的味碟也很多，可用麻油、蚝油、熟菜油、汤汁和味精、蒜泥、蛋清等调制而成，将烫好的菜品蘸着吃，既调和滋味，又降火生津。

（3）吃法豪放。

重庆火锅在吃法上独树壹帜。昔日的老火锅馆内，特制高大的桌凳，铁铜质的锅下，炭火熊熊，锅里汤汁翻滚，食客居高临下，虎视眈眈盯着锅中的菜品，举杯挥箸。尤其盛夏临锅，在炉火熏烤中汗流浃背，吃得起劲时脱掉上衣赤膊上阵。重庆人吃火锅的豪放和气吞山河之势是其他地区无法相比的，这正是巴渝饮食文化的体现，是古老巴民族性格和饮食文化心理的表现。如今的重庆火锅已现代化了，在火锅的设备和燃料上都有了很大的改进，吃重庆火锅的乐趣和豪放气派，只有身临其境，亲口品尝才能体会。

（三）火锅流行的原因。（梁慧、曾翔云，《我国火锅的流行原因和安全问题》，《中国食品》，2007年第21期）

重庆火锅底蕴深厚，源远流长，同时独具特色——包容、热情、平易、大气。火锅简单快捷，壹炬火苗、壹锅汤水，很快就可调动用餐者的味蕾；火锅平易亲近，百十元的消费．即可让人在壹取壹涮之间忘掉暂时的烦恼。“围炉聚饮欢呼处，百昧消融小釜中”，火锅消费可谓是中国式生活形态的缩影。火锅的魅力，从形式到内容，都值得品位、鉴赏，都值得领悟和感知。千百年来，无论小桥流水人家．仍是巨贾豪门之第．无论边陲小镇．仍是繁华都市．集炉、炊、餐三位于壹体的火锅．带着千秋各具的浓厚色调，吸纳千姿百态的时代元素，在不断地演化变革中壹路走来．日益红遍中华大地。真可谓“东南西北火锅锅锅火．春夏秋冬红火火火红”。于是，无数前世今生的人们壹如既往地“投入”到这沸腾的生活之中。风味多样、即涮即食、精细相配、贵贱皆宜、气氛热烈，都凸显出火锅的魅力。

二、火锅的商业化发展。

在重庆火锅声名远播、充满生机的同时，重庆有不得不面对这样壹个最基本也是最为尴尬的处境：重庆火锅的地位在哪里？如何在全国全球定位，叫响重庆火锅？

（壹）叫响全国“火锅之乡”，打造全国“火锅之都”。（余勇，《如何定位重庆火锅》，《餐饮世界》2006年第11期）

重庆火锅这壹人见人爱、味比三家的美食得到全国人民的宠爱绝非偶然，其得益于重庆乃至中华千百年来的火锅文化的提炼和升华。无论是历史仍是现实，无论是今天仍是将来，重庆火锅是当之无愧的中国火锅的代名词，把重庆定位为中国火锅的故乡，也是名副其实，众望所归。“中国火锅之乡”，赋予了重庆火锅在世纪百年的全新使命。重庆也需要以这俩张牌子让重庆火锅走出重庆、走出国门。

（二）整合和创新——重庆火锅发展的必由之路。（王伟，《整合和创新：重庆火锅发展的必由之路》，《连锁和特许：管理工程师》2005年第9期）

随着重庆火锅企业的发展，也遇到了很多问题：如何把火锅文化、巴渝文化和企业文化有机结合？如何克服火锅企业发展瓶颈，如何提升火锅企业核心竞争力？整合创新，将是重庆火锅最好的发展道路。

首先是整合。重庆火锅是壹种地域饮食文化，不是“巴江水”或者任何壹家的私有财产，而是整个中国、整个重庆、整个行业的共同财富。只有充分整合地区、行业资源，充分运用重庆火锅得天独厚的优势，才能把重庆火锅做大、做强。

其次是创新。包括理念的创新、技术的创新、管理的创新、服务的创新等几个方面。当今时代是壹个商业飞速发展、群雄且起、日新月异的时代，在这场没有硝烟的战争中，没有超前的运营理念，不能真正做到合作共赢的企业是短暂的，是没有前途的企业；在技术上不能只守着老祖宗留给我们的绝技吃老本，那样只会坐吃山空，而应该更广泛地调动研发机构，技术人才进行新品的开发，顺应绿色、缝康、营养的消费潮流，才能在竞争的滚滚洪流中立于不败之地。而对于重庆火锅特许运营管理，不能够把洋快餐的特许体系照搬照套，必须要提炼出符合中国国情的具有本土特色的、行之有效的管理模式和运营模式。服务创新方面，要提炼具有重庆人文风俗的个性化服务，更多地注入人性化元素，制订符合火锅行业要求的服务标准，使服务更上层楼。

（三）火锅食品安全问题。（梁慧、曾翔云，《我国火锅的流行原因和安全问题》，《中国食品》，2007年第21期）

2010年12月，曾有媒体曝出火锅底料添加火锅增香剂”“火锅红”“辣椒精”等不明添加物，尽管有行业协会出面回应称“火锅企业经抽查100%合格”，但仍未能打消海内外人们的疑虑。2004年11月-12月期间，北京、武汉等地的壹些主要媒体就重庆火锅店将火锅红油反复回收使用的传统做法进行了披露和报道，随即在全国范围内引起了人们的广泛关注和强烈反对，许多消费者加入到反对和抵制火锅老油的行列之中．重庆火锅店的人气和声誉受到极大的冲击。运营状况明显下滑。面对“老油事件”给国内火锅业带来的冲击，2004年12月9日，重庆市火锅协会宣称，重庆本地火锅店将暂时保留老油，同时推出壹次性锅底，以供消费者自己选择；而外地的重庆火锅则全面启用壹次性锅底，彻底告别老油。

除此之外，火锅行业仍存在火锅器具的卫生问题、火锅原料的卫生问题、火锅环境的卫生问题、火锅弃科的卫生问题以及火锅进餐方式的卫生问题等等。在目前这个食品安全问题层出不穷的年代，火锅的食品安全问题是关系到火锅发展的壹大瓶颈之壹。

三、火锅文化。（李量，《重庆人的围炉文化》，《深交所》，2006年第01期）

重庆火锅是重庆人自古传承的大围炉。壹家亲人、壹群友人．圈坐沸腾跳跃的火锅．真可谓“大家围火锅．火锅喂大家”，红红火火，交流沟通，自由自在。火锅折射的，岂止美食滋味儿，更是壹种浑厚的围炉文化，壹种亲情友情聚会的浓烈氛围，壹种大家来“和”的融洽氛圈，壹群有缘的人阑坐壹堆儿，特别在运动热汗之余，自然生出壹种特别温馨来。

最典型的场面是：黄桷荫下，长江之滨，几个彪悍男子穿壹条“火摇裤”，披壹件背心或干脆光着膀子，围坐火锅旁，麻辣烫热气蒸腾，滚烫红汤发出呼呼声响，任火红麻辣的毛肚、鸭肠、脑花儿、鸭亦、耗儿鱼、泥鳅、黄鳝、腰片交相入口，麻辣中再喝上几口老白干儿，手舞口蹈，自然汗流浃背，又不时手摇老蒲扇，兴致到处划几令重庆拳，比个谁喝谁乐。热汗、麻辣汗流得通透，热极生爽，全身麻、辣、醉，以毒攻毒，痛快妙哉，快哉斯人。

重庆火锅源于码头，源于纤夫、袍哥的随意伙食，打着“码头文化”、“纤夫文化”、“袍哥文化”之烙印，重庆百姓得意地说，火锅从来就是平民之食物，因而重庆火锅自然成为“平民文化”的载体。源于民间，生长民间，这就注定了火锅长盛不竭的生机和活力。火锅和重庆人的血脉根蒂相通，火锅既是平民口福，然而火锅却同样成为达官巨贾之宠爱。君不见，热闹的火锅店里，“棒棒儿”也好，白领金领也好，美女帅哥也好，达官雅士也好，平等于围炉四周，各得其所，自得其乐，好不祥和谐调。

重庆火锅是壹种便捷的生活方式：重庆之老年人中年人年轻男人女人，在爬坡上坎之后，在汗流浃背之后，自是饥饿健康且口味极佳。这时候人都去掉了斯文，去掉了高贵，完全出乎壹种本能之饥饿需要。这时间，只有麻辣火锅之滚烫，能够最大限度地满足这种饥饿的欲求。这样的人们能够不拘小节，随意落坐，开锅即烫，随兴食用。这种简单便捷的火锅方式，符合人性最本能的需要，也是适合人世问最真实最动人的生命形态。

重庆火锅自是重庆人精神性格之化身。围坐火锅者，自然而然处于壹种兴奋状态，从而生命就处于壹种火爆亢奋状态。围炉者，忘记疲惫和忧愁，简单地以麻辣烫应付饥饿，简单地满足壹时之痛快，简单地满足口感之刺激，这就是重庆火锅，简简单单清清楚楚。难怪重庆人性格耿直，生性火爆热情，甚至有壹种爱好打斗之心态，表现出刚猛之原始野性。足球界说“重庆的球迷是最称职的球迷”，重庆足球场壹浪高过壹浪的人流，连同重庆球迷不绝于耳的“雄起”吆喝，足球之精髓在火热山城更添异彩。

有人说，重庆火锅是男性文化或阳性义化的代表。火锅粗放而原始，极尽世俗之至，这注定了重庆火锅具有多元性，难怪重庆女孩儿说话脆而且快，性格火而且爆。但谁能否认，在阳刚粗放之中阴柔之气没有成活的空间。重庆向以美女云集之都著称于天下，解放碑是众口称赞人皆欣向往之“打望”高地。由此见来，至刚则柔，大俗则雅，至粗则细，重庆成为美和丑、世俗和高雅、阳刚和阴柔的混合。正是因为重庆火锅的特质，重庆火锅就和壹切虚伪、绅士风度格格不入。

作为壹个重庆居者，在山城坡坎红尘白雾之中，就要适应重庆火锅的气昧．适应火锅的烫滚．适应火锅的原始、朴实、粗犷。时常到火锅店去，到刘壹手、到秦妈老火锅、到夜福火锅、到临江老火锅、到重庆德庄、到君之薇、到孔亮，到那些没有名声的火锅店里去，以重庆火锅的滋味涵养自己，以重庆火锅的痛快激励自己，生命必定有滋有味，感觉必定不麻不木。

四、媒体对重庆火锅文化的重新建构。（段炼，《消费时代和媒介文化背景下重庆火锅文化建构》，《新闻世界》）

在这个后现代或者后物质时代，文化已经商品化，而商品又已经消费化，也就是说，消费和文化顺理成章地就联系在壹起了，日常生活的意义真正在于其文化的消费性和个体欲望满足性。

自从火锅在重庆扎根以来，它的受众群体便逐渐庞大起来，这种积极的被社会努力推广的消费方式得到了人们的广泛认可，形成了特定的社会价值观念和文化形态，反映了人和社会、经济、道德、精神等的特殊关系。更难能可贵的是，火锅已成为当时重庆对外宣传的重要砝码。代表着重庆的风俗和文化，这是壹种消费现象成为文化最重要的衡量标准。

（壹）商业社会引发重庆火锅消费意义丰富延伸。

早期的重庆火锅立足于解决人们的物质需求，但在商业社会到来之后，伴随着消费文化显现出文化消费的内在趋势，重庆火锅的发展经过这个分水岭之后便迅速崛起．消费重庆火锅就不仅仅是吃那么简单了。

伴随着商业活动和社会历史的发展．人们的消费观念逐渐从物质过渡到精神文化消费，除了消费商品所代表的壹般内涵价值外．现代的人们又逐渐转向充满审美和文化意义的消费，从各个分割的区域性消费走向融合的全球性消费。随着整个社会财富的增加，尤其是在财富分配更趋合理化，消费者受教育程度呈上升趋势，商品种类空前多样，市场竞争愈发激烈的情况下，往往决定壹个企业商品在市场竞争格局中地位的不是商品本身，而是人所赋予商品的特殊意义和审美内涵。

（二）消费文化引导重庆火锅文化内涵发展趋势。

当今消费文化体当下社会生活的诸多领域，消费文化就是消费领域中人们创造的物质财富和精神财富的综合，是人们消费生活方面各种创造性活动的升华和结晶。正如在品尝火锅期间，人们往往弃日常拘束和防备之不顾，纵情地行酒令，高声地欢唱，火辣地围吃壹锅．人们似乎已感受不到饮食本身带来的满足，而是钟情于集体的聚会、欢快的游戏过程。著名哲学家康德关于“游戏说”的本质似乎正能反映重庆火锅的精髓。“自由的游戏”特征实质上就是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然的统壹。在愉悦之后引起精神的放松(自由)和肉体的放松(自由)。（⑧胡经之．西方文艺理论名著教程(上)【M】北京：北京大学出版社，2003．316．）另壹位哲学家席勒也有类似的精辟描述：人有着和生俱来的“游戏冲动”，而它的对象是感性和理性直接统壹的“活的形象”。精力过剩为“游戏”提供动力，自由的游戏冲动最后完全和需要的枷锁割断关系。（⑨胡经之．西方文艺理论名著教程(上)【M】北京：北京大学出版社，2003．385．）人的本能在后现代不断地被埋没被压抑而又不断拼命向上爬，在火锅“游戏”当中，人似乎已完全挣脱而出，使人顿悟：人原来本应是这样!

(三)传媒加速重庆火锅文化传播和深化。

1、传媒下的消费观念

传媒和消费文化的关系似乎注定是壹种宿命。无论是传媒仍是消费文化，二者自存在之日起，就有了干丝万缕的联系。商品变得能自由地获得许多文化因素的联想和幻想，广告能够利用这种自由，使浪漫、奇特、满足或好生活的概念和世俗的消费品。例如服饰、洗衣机、汽车以及酒类饮料联系起来，即商品是消费者无法抗拒的符号代码。（【英】西莉亚·卢瑞著，张萍译．消费文化【M】南京：南京大学出版社，2003．32—33．）通过媒介为受众营造出和真实生活不同的“拟态环境”，让商品本身变成幸福、温馨、团聚、健康、成功的社会符号价值系统．符号价值使商品成为某种特定的文化和生活方式的象征。拥有某种商品就是拥有了某种和众不同的生活意义和文化价值。通过这种编码。消费和诱导就成功地结合起来了。传媒不断创造出前卫的社会价值观念，在“使用和满足”中深深地影响着消费者的媒介接触行为。特别是传媒通过“二次销售”，将消费者“卖”给广告商，大大加快了消费文化媒介化的步伐。

2、重庆传媒怎样塑造重庆火锅文化。

重庆火锅文化宣传已成为城市品牌战略的重要内容，重庆的报刊、杂志、广播、电视、互联网等已变成重庆火锅文化推广的重要阵地。报道媒体报道的重点不在于重庆火锅本身，而在于重庆火锅所代表的符号价值和社会价值，促使重庆火锅成为现代消费文化的壹种具体的形态，让重庆火锅文化形象深入人心。

通过传媒集中强势的报道和塑造，重庆火锅文化显现出不断丰富的内容，更多的潜在价值被极力地挖掘出来，赋予了重庆火锅更深层次的消费意义。当下人们所追求的且不仅仅是火锅的味道本身，而更重要的是火锅的品牌，火锅运营者的服务质量，火锅店的装修和格调等众多和吃本身无多大关联的外在消费形式。

（四）重庆火锅文化构建的反思。

如今，重庆火锅文化已深入人心，得到了世人的认可，独具特色的巴渝民俗风情，麻辣鲜香的重庆味道在历史的洗礼中不断浓郁，不断深化。但和此同时。消费文化和商业文化也是壹把双刃剑．它们呈现出来的诸多大众化、媚俗化、精神颓废化、虚假性的人文审美生态危机，给个人乃至社会造成了许多负面的影响。“消费主义”已经成为现代人生活的主宰。传统的消费观正在被适度奢侈和透支的理念所取代，在商业化生产和市场空前兴旺发达的今天，消费主义文化借助商品、广告、媒体正向全世界渗透。

重庆火锅必须把握住传统火锅文化的精髓和脉络，充分利用传媒文化进行健康、务实的宣传，正确引导人们的消费价值取向，防止过度精神化消费，防止流于世俗、空虚、表面和没落。传统优秀的消费文化也要通过传媒积极地展示在人们面前。引导人们的消费行为，避免人们的消费欲望陷入极端的外在符号诉求。

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