神圣家族读书笔记2000
篇一：马克思恩格斯《神圣家族》
马克思恩格斯《神圣家族》
一、历史背景及重要意义
《神圣家族》是马克思和恩格斯合写的第一部作品。1844年8月，恩格斯从英国回国，途径巴黎，会见了马克思，两人共同的见解促使他们的第一次合作。
《神圣家族》这本书写于1844年9-11月间，1845年2 月问世，主要是针对以《文学总汇报》为代表的青年黑格尔派，批判青年黑格尔派的“批判哲学”或“自我意识”哲学而写的。青年黑格尔派的哲学把“自我意识”作为万物的创造者、宇宙的最高实体，把理论批判看作高于一切，认为随着观念的王国革命化，现实会站不住脚，断言一切现存的东西都应当成为他们毁灭性的批判的对象，企图单纯凭借理论批判的力量来改变现存世界。《神圣家族》就是针对当时德国唯心主义的这种表现形式所做的讽刺性的批判，这本书原名为《神圣家族，或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》，简称《神圣家族》。“神圣家族”原是意大利文艺复兴时期的画家泰尼亚一幅名画的题名，画中的人物是圣母玛利亚抱着圣婴耶稣，旁边有玛利亚的丈夫圣约瑟及一些天使等人。这是德国人熟悉的圣经故事。马克思恩格斯借用《神圣家族》这个题目，来讽喻以布鲁诺·鲍威尔为首的青年黑格尔派。马克思恩格斯把布鲁诺·鲍威尔比作天父的独生子，而把他的兄弟和其他几个伙伴比作他的门徒，这是对布鲁诺·鲍威尔的极大讽刺。这些人把“自我意识”神圣化，把批判变成了超验的力量，而他们就变成了“神圣家族”。
青年黑格尔派在德国曾经起过一定的进步作用，他们对封建专制制度和宗教的批判做出过贡献，对马克思恩格斯哲学思想形成也产生了很大影响。但是，从1842年以后，青年黑格尔派却沿着斜坡向右滑下去，在哲学上也从黑格尔主义退回到了费希特主义。而马克思恩格斯从受黑格尔唯心主义哲学的影响上升到唯物主义，从革命民主主义者上升为共产主义者，因而要对青年黑格尔派进行批判，同时，马克思恩格斯也借此机会清算自己从前的哲学信仰，阐述自己的新世界观。
《神圣家族》由一个序言、一个结论和九章正文组成，全书第一、二、三章、
第四章的一、二节，第六、七章各一节，是恩格斯写的，约占总篇幅的二十分之一，其余部分都是马克思写的。《神圣家族》的出版，在德国引起了巨大的反响。荣格在给马克思的信中写道：“您彻底粉碎了头脚倒置的思辨批判。”布鲁诺·鲍威尔坚持自己的唯心主义观点，在《维干德氏季刊》上反驳了马克思恩格斯的观点，硬说马克思恩格斯对他理解不正确。马克思恩格斯在《社会明镜》杂志1846年1月号上对布鲁诺·鲍威尔作了答复——“圣布鲁诺反对《神圣家族》的作者”，从此完成了对青年黑格尔派的批判。
《神圣家族》阐述了辩证唯物主义和历史唯物主义的许多重要原理，提出和论述了一些他们在以前的著作中尚未探讨过的新问题，如关于历史的发源地的思想、关于人民群众创造历史的思想、关于思想与现实关系的思想及关于唯物主义发展形态的思想等，为马克思主义哲学的诞生准备了充分的条件。关于《神圣家族》在马克思主义哲学形成中的历史地位，列宁在《神圣家族一书摘要》中指出，马克思由黑格尔哲学转向社会主义：这个转变是显著的，——可以看出马克思已经掌握了什么以及他如何转到新的思想领域。列宁还认为马克思恩格斯的《神圣家族》明确地强调指出了自己的全部世界观的基本原则，奠定了革命唯物主义的社会主义基础。这些科学论断，揭示了《神圣家族》在马克思主义哲学形成中的历史地位和重要意义，它为马克思主义哲学的诞生，作了充分的、直接的理论准备。
《神圣家族》是马克思主义哲学形成中的一部重要著作，是马克思恩格斯共同创立新世界观思想体系的第一个成果，在马克思主义哲学形成和发展的道路上树立了一个重要里程碑。
二、内容讲解
《神圣家族》这本书是围绕着批判哲学的内容来展开的，全书各部分的主要内容如下：序言，概括阐述了马克思和恩格斯写这本书的要旨和目的。它主要是批判青年黑格尔派的自我意识哲学和帮助广大读者识破思辨哲学的幻想。第一章，是对《文学总汇报》文体的批判。通过对赖哈特的批判，揭露《文学总汇报》的恶劣文风。恩格斯借此来嘲讽这位“哲学博士”。第二章，揭露法赫尔对历史特别是对英国历史的歪曲，批判青年黑格尔派研究历史的唯心主义方法。第三章，批判《文学总汇报》的题材，通过对荣格尼茨写的《瑙威尔克先生和哲学系》一文的批判，揭露青年黑格尔派故弄玄虚，搞繁琐哲学。第四章，批判埃德加尔·鲍威尔用思辨的方法研究现实问题，以及对蒲鲁东和蒲鲁东著作的歪曲。第五章，批判施里加对欧仁·苏小说《巴黎的秘密》的思辨歪曲，通过对“思辨结构秘密”的解剖，揭露思辨唯心主义认识论的根源。第六章，批判布鲁诺·鲍威尔的自我意识哲学，揭露他的“精神”和“群众”对立的唯心史观。第七章，是第六章批判“精神”和“群众”对立的展开和补充。第八章，对《巴黎的秘密》一书的分析和批判，是第五章的继续和展开。同时，揭露青年黑格尔派哲学的秘密。第九章，可以看作是一个简短的结束语。
纵观全书，马克思恩格斯在揭露、分析和批判青年黑格尔派的“自我意识”的同时，从正面阐述了他们所创立的新世界观的许多原理，主要有以下几方面的问题。
（一）批判青年黑格尔派主观唯心主义实质，阐明了唯物主义哲学的基本问题
马克思和恩格斯在本书中深刻地揭露了青年黑格尔派世界观的主观唯心主义实质，认为青年黑格尔派颠倒了思维和存在的关系问题。青年黑格尔派认为自我意识是“永恒的创造源泉”，“一切事物都起源于无限的自我意识，并在其中找到根源”。“实体只是自我意识的现象，暂时的体现”，“转瞬即逝的火焰”。马克思恩格斯尖锐地批判青年黑格尔派的自我意识哲学，把它称之为“儿子生出母亲，精神产生自然界”的头足倒置的哲学。
马克思、恩格斯论证了有别于思维的存在，有别于理论的实践。指出了不是观念决定了人们的历史，而是人们的物质生产决定人们的历史。人并没有创造物质本身。甚至人创造物质的这种或那种生产能力，也只是在物质本身预先存在的条件下才能进行。他们也初步看到了只有在物质生产中才能理解人与人的关系。马克思和恩格斯批判了鲍威尔等人把“精神”和“群众”绝对对立起来的错误观点。马克思恩格斯认为，决定历史发展的是物质生产，不是自我意识。不去认识某一历史时期的工业和生活本身的直接生产方式，就不可能真正地认识这个历史时期。他们还对思想的作用做了唯物主义的说明，认为思想的能动的实际作用是受物质的社会关系、需要和利益所制约的。鲍威尔则宣扬自我意识的活动是一切历史行动的积极因素，只能用自我意识去捏造历史行动，这正好暴露了他们世界观的主观唯心主义实质。
（二）对唯物主义基本形态进行了系统研究，第一次确立了马克思哲学史观的基本原则
布鲁诺·鲍威尔认为，唯物主义的“真理”，就是唯物主义的对立面——绝对的、即至高无上、无拘无束的唯心主义。布鲁诺·鲍威尔宣扬自我意识建立了世界，建立了差别，并且在它自己所创造的东西中创造它自身。另一方面，布鲁诺·鲍威尔认为，法国唯物主义和自然神论是同时从斯宾诺莎学说中产生出来的，法国唯物主义是斯宾诺莎派。这个观点来源于黑格尔。因为，黑格尔把唯物主义看作斯宾诺莎的实体的实现，并把自然神论和唯物主义看作是导源于斯宾诺莎主义的两个哲学学派。
为了回击这一观点，马克思专门对法国唯物主义的发展史进行了评述。马克思按照布鲁诺·鲍威尔的“批判的历史”提出的三个问题——法国唯物主义“为什么”产生?“来自何处”?“去向何方?”作为“顽强地研究的对象”。
第一，法国唯物主义为什么产生的问题。马克思把法国唯物主义的批判的历史和法国唯物主义的世俗的历史作了对比，指出两者之间存在很大区别。马克思分析了两者的差别后，指出18世纪的法国唯物主义，不仅是从批判封建专制制度、宗教和神学的斗争，而且是从批判超感觉、超经验的形而上学的斗争中发展起来的。从而第一次揭示了哲学上的两个基本派别，说明哲学的历史发展是唯物主义和唯心主义的斗争的过程。
第二，法国唯物主义的理论来源。马克思揭示了法国唯物主义发展的两个主要派别，并说明了哲学的历史发展和自然科学发展的关系，马克思认为，法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡儿，一派起源于洛克。后一派主要是法国有教养的分子，它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，它成为真正的法国自然科学的财产。这两个派别在发展过程中是相互交错的。笛卡儿哲学中的唯心主义即形而上学，受到了来自唯物主义方面的批判。其中有十七世纪法国著名的科学家和唯物论哲学家伽桑狄和著名的英国唯物主义哲学家霍布斯。伽桑狄和笛卡儿是同时代人，他们都是著名的科学家。但他们两人在哲学观点上，代表着1 7世纪法国资产阶级哲学中的两条根本对立的哲学路线。伽桑狄继承伊壁鸠鲁的原子论哲学，“把伊壁鸠鲁从禁书里拯救出来了”。他同笛卡儿进行了激烈的争论，批判了笛卡儿的“形而上学”。这一争论，是当时法国唯物主义和唯心主义宗教神学斗争的重要组成部分，它推动了17世纪法国唯物论思想的发展。
法国唯物主义另一派起源于洛克。这一派把唯物主义和当时社会主义联系起来，从唯物主义学说中，直接导向社会主义。洛克的哲学具有明显的矛盾性质。一方面，他是唯物主义经验论的集大成者；另一方面，又保留了两个实体的观念，没有完全跳出“最后的神学藩篱”。所以，它也象笛卡儿的哲学一样，受到两个方面的批判和继承。洛克哲学中的唯心主义成分被后来贝克莱和休谟所利用，创立了主观唯心主义学说；他的哲学中的唯物主义成分，则为18世纪法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫、狄德罗所继承和发展。
总之，法国唯物主义有两个理论来源：一派来自笛卡儿，发展成为法国机械唯物主义，这派在发展中和自然科学结合起来，“成为真正的自然科学的财产”。这一派的代表人物大都是自然科学家，拉美特利是其中的典型代表。另一派，来源于洛克的唯物主义的感觉论，把唯物主义运用于社会生活，解释社会生活现象，建立了自己的社会理论，这一派”直接成为社会主义和共产主义的财产”。它的代表人物是爱尔维修和霍尔巴赫。这两派的发展并不是截然分开的，而是日益结合在一起的。
第三，法国唯物主义的发展方向。源于洛克的法国唯物主义，必然要导向社会主义。马克思在这里提出了“唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然联系”的思想。马克思从历史上分析了法、英社会主义和共产主义都是同唯物主义联系在一起的。法国资产阶级革命时期平等派的杰出领袖、空想共产主义者巴贝夫，接受法国唯物主义思想的影响，提出铲除私有制，建立一个人人平等的“平等共和国”。巴贝夫的共产主义是一种平均的共产主义，马克思称巴贝夫主义者是粗鲁的、不文明的唯物主义者。马克思还摘录了爱尔维修、霍尔巴赫和边沁的著作中特别具有代表性的段落，以便证明18世纪的唯物主义和19世纪英国、法国的共产主义之间的联系。
马克思在《神圣家族》中通过对近代西欧哲学史的叙述，第一次确立了马克思哲学史观的基本原则，是马克思运用历史唯物主义观点分析哲学发展史的巨大成果。因此，这本书在马克思哲学史观的形成中占有重要的历史地位。
（三）批判青年黑格尔派的唯心史观，全面探讨了唯物史观基本内容 在《神圣家族》这一书，已经提到了很多唯物史观的基本思想，以下作简单归纳：
1、提出生产方式的概念，揭示物质生产是历史的发源地
布鲁诺·鲍威尔把自我意识视为万物的本原，认为决定社会发展的是人的自我意识。同时，布鲁诺·鲍威尔还宣扬“历史的发源地”是“在天上的云雾中”。与此相反，马克思恩格斯概括出物质生产是历史的发源地的重要论断，第一次提出生产方式的概念。马克思、恩格斯认为，思想从来也不能超出旧世界秩序的范围：在任何情况下它都只能超出旧世界秩序的思想范围。思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。思想只是现实关系的反映，思想一旦离开利益，就必定使自己出丑。在马克思恩格斯看来，历史运动离不开人的物质生产活动，离不开自然科学和工业，历史就是由于工业和生活本身直接的生产方式决定的，因而历史的发源地不在天上的云雾中，而在尘世的粗糙的物质生产当中。
马克思恩格斯和布鲁诺·鲍威尔的分歧，实质上还涉及到究竟什么是人类历史发展的动力问题。布鲁诺·鲍威尔认为，人和历史所以存在，是为使真理达到自我意识，他宣扬自我意识是历史发展的动力。马克思、恩格斯认为，历史是追求着自己目的的人的活动，物质生产是整个人类历史的发源地。实际上已经包含了生产方式是历史发展的决定力量的思想。在这里，生产方式的概念虽然是笼统提出来的，它的内涵尚未完全揭示出来，但已明确地把生产方式作为认识历史时期的标志，作为理解各个历史时期的钥匙。这是一个重大的理论突破。它为马克思恩格斯后来在《德意志意识形态》中通过对生产力和交往方式的表述，构成生产方式的内在矛盾运动的思想准备了条件。
2、隐现“生产关系”思想
生产力的概念，在古典经济学家那里已经提出来了，而生产关系则是马克思主义独创的特定范畴，它在历史唯物主义体系的形成中占有重要的地位。马克思、恩格斯在《神圣家族》中，不仅提出物质生产在社会生活中的决定作用，而且在物质生产中看到了在产品的背后隐藏着人和人的关系，实物只是为人的存在，是人的实物存在。同时也就是人为他人的存在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。这里讲的是劳动者自己同自己产品的关系，产品体现了人与人的社会关系。马克思在这里已经提出了非常接近“生产关系”的思想，是实现历史观变革过程中在理论上的一个极为重要的突破。
列宁十分重视这一思想,认为这一段话极富有代表性，因为它表明马克思是如何接近自己的整个“体系”的基本思想的，——即
篇二：列宁传读书笔记
《列宁传》读后感
《列宁传》这本书是普拉东 、米哈伊洛维奇、凯尔任采夫写的，作者在这本书中叙述了
列宁为俄国和世界无产阶级革命事业战斗一生，并且着重介绍了列宁为建立布尔什维克党，
为反对沙皇制度、反对机会主义和修正主义而进行的斗争；介绍了列宁为建立和巩固无产阶
级专政而进行的斗争。
就本书的结构来看，本书分为两部分，以世界大战的开始所划分，也是分为两个阶段来
讲述列宁这个家喻户晓的人物的传奇历程，本书的结构紧凑，为详细的了解列宁的事迹提供
了很好的条件。列宁是世界上第一个社会主义国家苏联党和国家的主要缔造者，著名的马克思主义理论
家，全世界无产阶级和被压迫人民的领袖和导师，对世界历史和俄国历史产生了巨大而深远
的影响。列宁的那种对无产阶级的执着追求和信念是值得我们学习的，对我们的启示将是我
们生活的罗盘，无论在什么时候都为我们提供了精神上的动力。列宁的一生布满坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的为俄国的革命奋斗着，他把为共产
主义胜利的伟大事业所具备的坚决性和不屈不挠与不妥协的精神教给了工人和集体农民，在
全世界走向胜利的过程中，他把俄国推向了历史的前页，使俄国的被压迫者看到了希望，在
他去世后，讣告说过一段对他的评价“列宁活在每一个诚实工人的心里，列宁活在每一个贫
苦农民的心里，列宁活在千万殖民地奴隶中间；列宁活在敌人营垒对列宁主义共产主义和布
尔什为主意的憎恨里。”这段话真实的反映出了列宁在人民心中的地位。 列宁的生活很简朴，为他人服务是他一生的格言，不让他自己要别人伺候，而要自己照
顾自己——他遵守这条法律知道他生命的最后一日。 列宁第三次严重发病后，无情的病魔使
列宁右半身完全瘫痪并剥夺了他的说话能力和工作能力。列宁感到极端痛苦，竭力进行挣扎。
至此，列宁的政治生命基本结束。一位看护他的教授记载道：“情况确是悲壮的。这个人，这
个曾经用他的言语使群众激动兴奋，曾经在辩论中说服战士并使领袖坚强起来的人，使全世
界都对他的话起了这样那样反应的这个人，现在却连最简单最原始的概念都表示不出来了”。列宁
在病榻上与病魔做斗争的同时还是不忘革命，他忍着痛苦，吃力的口授了最后的几篇文章，
留给了布尔什维克党和全世界无产阶级领袖们最有价值的遗嘱。虽是领导，可是列宁对任何人都是一种和善而谦逊的态度，他的温和使人们更加容易与
他接近也更加愿意与他交流，高尔基曾说“我从没有见过谁能笑得像弗拉基米尔、伊里奇那
样有感染力。看到他像那样一个严格的现实主义者，一个对巨大社会变革的必然性看得如此
清楚，感觉的如此深刻的人，一个毫不妥协、毫不容情的憎恨资本主义世界的人，竟会笑得
像个孩子，直到流出了眼泪，直到笑得喘不过气来，是觉得奇怪的。一个人能笑得这样，必
定有最健全最健康的心灵。”可见列宁的亲切在众人心中的影响非同小可，相信他之所以受人
民群众的爱戴与他的慈祥和善是分不开的，这也为他更好的接近群众，更好的领导革命奠定
了基础。列宁似乎继承了他父亲的坚强和勤奋以及母亲的亲切、刚毅，他的仔细、周密使他的每
一个计划都能在一定时间内很好的完成。在被监禁在狱室里，列宁还是有条不紊的照常工作，
他利用狱中图书馆的便利，继续从事研究工作，并且继续指挥无产阶级的革命斗争。他那有
规律的生活和生活作息安排并没有使他在铁窗之中消褪健康，正如他母亲所说“他在狱中健
康增进了，而且变得异常愉快”。想必列宁的不骄不躁的心态正是我们应该学习和继承的，我
想这也是他领导革命成功的一个强势。 列宁的一生充满了曲折，可是他并没有为此而屈服，他依旧凭着惊人的毅力领导了俄国
革命，并把革命带向了正确的道路，最终为俄国人民带来了新生的曙光。在网络上有人以此
来评价列宁（在列宁去世后）：
你永不停止心灵中的渴望， 你热爱祖国，像正在热恋的人一样， 你向她献出了自己的劳动、希望和思想， 你使许多纯朴的心都屈服于她。 你呼唤人们走向新的生活， ????
然而，死神过早地降临到你的头上， 它夺去了你手中预言的笔杆。 一盏多么光亮的智慧的明灯熄灭了! 一颗多么伟大的心灵停止了跳动! 人们为列宁的失去而叹息，这位伟人最终让自己的名字和人们对他的想念留了下来，他
的灵魂依旧存在人们的心中，他的精神与品质依旧在历史的天空熠熠生辉！ 列宁的生活背景已经过去了，在那个战乱的时代里，伟人们用自己的智慧探索着、跋涉
着，即使面临死亡的危险，他们也不会有丝毫退缩。着眼于我们现在的生活，我想最主要的
也是探索和上进，尽管我们已经拥有了和谐。未雨绸缪，在这个知识与经济结合的时代，我
们面对的是挑战，人才林立的局面下，我们不得不通过不断的为自己充电，不断的提升自己
的修养与各个方面的层次，才能有一席之地，可是在正真意义上来说，现在的青年却没有了
先人们勇于探索的精神和坚持不懈的勇气，相反却出现了啃老族、攀比热??，“成都富豪子弟
豪车大聚会”等等事例枚不胜举，让人们瞠目结舌。贫富差距的扩大新一代的观念大有变化，
而父母们培养子女的方式也不得不让人惊叹，在搞不清溺爱与爱的同时助长了孩子们歪曲的
心理，使孩子们从小就滋长了不良的价值观和人生观。对此我想通过关于青少年这一问题进
行进一步的分析，通过与列宁的生活做对比，找出我们社会的一大危机根源，从而来达到警
示的作用。 据有关资料显示，在我国吸毒人群中，35岁以下的青少年比例竟高达77％，而
且他们初次吸毒的平均年龄还不到20岁，16岁以下的吸毒人数更是数以万计。吸毒人群的
低龄化正在成为一个令人忧虑的社会问题 ，纠其根源主要有以下几个方面来引起的：
（1） 一些青少年自身素质不高，抵御能力差。其自身不正确的
世界观、人生观和价值观，游手好闲、好逸恶劳、无事生非的不良嗜好和品行，自身性格的
缺陷，幼稚的心理，以及自身生活需要、人格尊严得不到满足，加上法制观念的缺乏等等，
一旦受到外界因素的影响、刺激，很容易走向犯罪的道路。
（2） 父母是孩子的第一老师，家庭是人生的第一课堂。家庭教育的缺陷
是子女形成不良个性的基础，正如古人所言：“养不教，父之过。”可见父母对孩子的影响的
作用是可见一斑的。
（3） 学校教育对青少年的成长至关重要。学校教育方法不当，是导致一
些青少年流向社会、走向犯罪的重要因素。腐败的教育体制，现在学校教学似乎把法制教育
只是作为形式，盲目的追求升学率已经成为了一种趋势，在 文化市场上的“黄色污染”，在教育体制中的“灰色地域”， 带有黑社会性质暴力犯罪的
“黑色污染”，都显而易见的出现在教育领域。通过这些原因我们可以看出对青少年不良行为的因素来自家庭学校和社会等各个领域，
而最大的原因我不得不说是青少年很差的自律能力，与列宁相比就是非常逊色的了，想想列
宁在那样混乱的环境中都没有随流而走，而是由衷的只选择了自己所认准的那条道路，最终
成就了一番事业，也给历史抹上了金色的一笔。 这仅仅是我们社会的一个方面，随着世界格局的多元化，我感觉各种各样的问题也是多
元化的，面对这些问题有时候感觉真是“多彩”！时代的发展倒助长了人们腐败的思想，人们
没有毅力可谈，自律也挂不着边，这些导致了这些问题的出现。我想，列宁生活的时代危险
重重，困难当道，而列宁却没有为此而退却，相反他却以惊人的毅力走完了他所想要的人生
历程。在人们理想歪曲化的今天，似乎要培养出列宁的那种高品质已是难上加难，人们正在
为所谓的潮流所冲昏头脑，为所谓的时髦所醉心，对理想的追求似乎是望而却步，感觉那是
对他们来说是一种奢望，这便是寄生虫生长的心理前曲，也是社会蛀虫成长的前奏。在这样的社会下，时代的步伐已快的容不下我们半点犹豫，对自身能力的提高已经是迫
不及待的事情，我想我们所要做的应该是提高效率，培养自己正确的价值观、人生观和世界
观，正确的面对现实，提高自己的判断是非的能力，不断汲取前人的经历和各种优良品质，
相信，只要我们能够时时反省自己，不断改变自己，发掘自己的潜力，我们的社会将会另显
迷人的风采。篇二：2016年高中历史 第五单元 第3课 第一个社会主义国家的缔造者列宁
材料解析 新人教版选修4 第3课 第一个社会主义国家的缔造者列宁年轻的反叛者 ①②〔材料一〕跟萨沙一样??毫无疑问，哥哥的遭遇对弗拉基米尔·伊里奇有深刻的影
响。??
伊里奇当时已经在独立思考许多事情，已经给自己解决了必须进行革命斗争的问题??哥
哥的遭遇只是使他的思想工作更加紧张，把他锻炼得非常冷静，善于正视真理，一分钟也不
为漂亮的词句和空想所迷惑，对待一切问题都极其认真。──克鲁普斯卡娅③《论列宁》〔材料二〕1887年11月首先是在莫斯科，由于反抗反动的沙皇政府对进步的大学生的
迫害而爆发了学生运动。学潮很快波及到喀山。1887年12月4日，喀山大学的学生们在大
礼堂举行了集会，要求学校当局废除反动的学校章程，允许组织学生团体，恢复被开除学生
的学籍，处分开除学生的祸首。列宁虽然是刚刚入学的一年级的学生，也积极参加了这次运
动。在喀山学区督学向上级的报告中说：“列宁是第一批进入礼堂的人中间的一个，是参加集
会最积极的一个，站在最前列，几乎是紧握双拳”。为了表示抗议对学生的迫害，第二天列宁
向校长递交了一份呈文，请求把他从学校“除名”。不久列宁被捕，接着被流放。──《列宁思想史》 〔材料三〕1889年末和1890年列宁进一步深入研究了马克思和恩格斯的一系列著作，
对《资本论》德文版重新进行研读，并对俄文版作了校订，写下了大量的读书笔记。在这一
时期列宁还把《共产党宣言》译成了俄文，译稿曾在萨马拉和塞兹兰等地的革命组织中广泛
流传，为马克思主义在俄国的传播起到了很大作用。1889年末至1893年9月，列宁还认真
研读了《哲学的贫困》、《我们拒绝什么遗产》、《反杜林论》、《德意志意识形态》、《英国工人
阶级状况》、《家庭、私有制和国家的起源》、《论住宅问题》、《神圣家族》等马克思恩格斯的
经典著作。??1892年，列宁组织了萨马拉第一个马克思主义小组??小组积极宣传马克思主义，
当时凡是能找到的马克思主义的著作，小组都进行了研究和宣传，对伏尔加河流域的进步青
年产生了很大的影响，许多青年特意从萨拉托夫、喀山及其他城市赶来学习新的革命理论─
─马克思主义。──季正矩《列宁传》 〔材料四〕社会主义的知识分子只有抛掉幻想，在俄国现实的而不是合乎心愿的发展中，
在现实的而不是可能的社会经济关系中去寻找支撑点，才能指望自己的工作获得成就。同时，
我们的理论工作的方向应当是具体地研究俄国经济对抗的一切形式，研究他们的联系及其一
贯的发展。凡是这种对抗为政治史、法制特点和业已固定的理论偏见所掩盖的地方，都应加
以揭露。这个工作应当把我国现实作为一定生产关系的体系来给以完备的说明，应表明劳动
者在这个体系下遭受剥削和剥夺的必然性，并指明经济发展所昭示的摆脱这个制度的出路。──《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者？》，
录于《列宁选集》第一卷〔材料五〕这本书（《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主主义者?》）的写作
“是为了：第一，向尽可能多的读者解释清楚，什么是马克思主义；第二，揭露民粹主义的
资产阶级性质，指出这是小市民思想，是为小生产辩护的”。──米亚西尔文《在“工人阶级解放斗争协会”的日子里》， 《回忆列宁》第二卷 〔材料六〕流放期间（1897年2月10日列宁被判流放西伯利亚3年）列宁的理论活动
主要有以下几个方面：（1）创作小册子《俄国社会民主党人的任务》，初步论述了俄国社会民
主党人的政治纲领和策略；（2）出版学术性专著《评经济浪漫主义》、《我们拒绝什么遗产》，
从各个方面深入地清算了民粹派理论；（3）撰写《俄国资本主义的发展》，驳斥了民粹派关于
国内市场问题的主要论点，创立俄国资本主义发展的理论体系；（4）撰写《俄国社会民主党
中的倒退倾向》、《农业中的资本主义》、《俄国社会民主党人抗议书》等文章，批判伯恩施修
正主义和经济派及“合法马克思主义”；（5）致力于学习和研究哲学，坚持、发展和捍卫了马
克思主义哲学理论；（6）发表《我们的纲领》等论文，详细制订了在俄国建立马克思主义政
党的计划。 ──季正矩《列宁传》 〔材料七〕弗拉基米尔·伊里奇是一八九三年秋天到的彼得堡，但我不是立刻跟他认识
的。我听同志们说，从伏尔加河来了一个很有学识的马克思主义者。后来，同志们给我带来
了一本被许多人读过的讨论市场问题的笔记。这本笔记一方面记述了我们彼得堡的马克思主
义者，工艺学院学生格尔曼·克拉辛的观点，另一方面记述了新从伏尔加河流域来的那个人
的观点。──克鲁普斯卡娅《列宁回忆录》
【解读】列宁的夫人克鲁普斯卡娅撰写的《列宁回忆录》，是最原始的材料。正如克鲁普
斯卡娅在《序》中所说：“本书包括一八九四—一九一七年这一时期，即从我与弗拉基米尔·伊
里奇于一八九四年初次会面到一九一七年十月革命为止的回忆录。??本书的目的是描述弗拉
基米尔·伊里奇的生活和工作环境的情景。”本篇所引材料是对列宁早期革命活动的介绍，主
要有家庭对其影响、学生时代的革命活动、如何逐渐成长为无产阶级的革命战士以及他早期
对无产阶级革命活动和理论建设的贡献。 材料一是关于家庭特别是哥哥对列宁的影响。1887年春，哥哥亚历山大·伊里奇·乌里
扬诺夫因预谋刺杀沙皇亚历山大三世而被捕处以绞刑。列宁从小以哥哥为榜样，“跟萨沙一样”
是他的口头禅。哥哥的遭遇深深地影响了他的思想发展方向。他一方面敬佩哥哥为人民牺牲
的精神，另一方面感到这种英勇斗争收效不大。因此，他得出结论，“不，我们要走的不是这
条道路。不应当走这条道路。” 材料二是列宁学生时代的革命活动。材料反映的是他参加学生运动，以反抗反动的沙皇
政府对进步的大学生的迫害。据喀山学区督学向上级的报告，列宁参加这类集会总是最积极
的一个。列宁在大学和同学们建立了广泛的联系，并参加秘密的革命的大学生小组，并在其
中发挥重要作用。 材料三表明列宁在1889年至1893年期间对马克思、恩格斯经典著作进行了认真研读，
从一个侧面反映马克思、恩格斯对他成长为无产阶级战士的思想影响。同时，列宁也积极宣
传马克思主义。他组织了一个马克思主义小组，在进步青年中宣传马克思主义革命理论。 材料四、五的内容介绍自列宁的著作。列宁在《什么是“人民之友”以及他们如何攻击
社会民主主义者?》中告诫俄国的先进知识分子要研究俄国的经济现状。而米亚西尔文的回忆
录指出了列宁写作此文的目的。 材料六介绍列宁在西伯利亚流放地三年的主要理论创作活动，这些文章或论述社会民主
党的政治纲领和策略，或发展和捍卫马克思主义理论，或对俄国建立马克思主义政党有重要
作用和意义。 材料七说明列宁在当时有很好的口碑，有很高的声望。
【注释】①萨沙：即亚历山大·伊里奇·乌里扬诺夫，列宁的哥哥。②弗拉基米尔·伊
里奇：即列宁，其全名为弗拉基米尔·伊里奇·乌里扬诺夫。为保密和革命事业的需要，他
用了很多笔名，列宁就是其中的一个。③克鲁普斯卡娅：全名娜捷施达·康斯坦丁诺夫娜·克
鲁普斯卡娅，她是列宁的革命伴侣，也是马克思主义的坚定拥护者，为全世界劳动人民的解
放事业贡献了她的毕生精力。建党活动 〔材料一〕只要我们能够把日益觉醒的无产阶级的一切力量和俄国革命者的一切力量联
合成一个党，并能使俄国一切生气勃勃和正直的人都倾向于这个党??士兵刺刀保卫着的专制
枷锁就会被粉碎。 ──《我们运动的迫切任务》，《列宁全集》第四卷 〔材料二〕我把这份火星报拿给许多同志看过，结果把报纸都弄破了。但它是珍贵的。
这里谈的都是我们的事情，是关于全俄国的事情。??但你读到报纸时，就会明白为什么宪兵
和警察害怕我们工人和领导我们的那些知识分子。的确，这些人对沙皇、对老板，对一切来
说都是可怕的??当然，我是一个普通工人，我的觉悟也并不高，但我深刻感觉到真理在哪儿，
知道工人需要什么。现在工人很容易燃烧起来，下面已经冒烟了，只要有一点火星就燃成大
火，呵，星星之火可以燃成熊熊之焰，这话说得多么正确!??从前每次罢工都算是件大事，而
现在任何人都知道，仅仅罢工已算不了什么，现在需要争取自由，要用胸膛去夺取自由。 ──《一名纺织女工给火星报①编辑的信》，引自季正矩《列宁传》 〔材料三〕这种组织，其规模之大使它能够遍布全国各地；其广泛性和多样性使它能够
实行精密而细致的分工；其坚定性使它在任何情况下，在任何转变关头和意外情况下都能坚
持不渝地进行自己的工作；其灵活性使它一方面在敌人把全部力量集中在一点的时候，善于
避免同这个占绝对优势的敌人公开作战，另一方面又善于利用这个敌人的迟钝，在敌人最难
料到的地方和时间突然攻其不备??（这个党）既能领导准备性的斗争，又能领导任何突然的
爆发，并且也能领导最后的决战。 ──《从何着手？》，《列宁全集》第五卷 〔材料四〕列宁阐明并发展了马克思主义的建党学说，提出了建立马克思主义政党必须
遵守的基本原则：党是无产阶级的先进部队，它是由工人阶级中最优秀、最忠于革命事业的
有觉悟的先进分子组成；党是无产阶级的有组织的部队，它要求每一个入党者一定要严格履
行入党的组织手续，并且参加党的一个组织，服从党组织的决议，遵守党的纪律；党是无产
阶级的最高形式，它与工人阶级的其他各种组织，如工会、合作社等有着严格的区别，党能
够领导无产阶级的其他一切组织，并通过这些组织，去团结和组织千百万无产阶级群众；党
必须按集中制原则组织起来，就是要有统一的章程、统一的领导机关，党内实行少数服从多
数，下级组织服从上级组织，全体党员必须遵守统一的纪律；党必须遵守共同的党内生活准
则，党要勇于开展自我批评，揭露自己的缺点，任何一个党员或党的组织有权充分表达自己
的意见，有权批评中央的错误，中央机关应该认真研究这些意见，应该容许党内不同意见的
争论，容许一定范围的思想斗争，但决不容许用违反党性的斗争手段来破坏党的巩固和统一。──季正矩《列宁传》 〔材料五〕现在我们给我们的纲领的每个部分标上号码，并且指出每个部分的内容。（一）
纲领中开始时说，全世界无产阶级正在为自己的解放而斗争，而俄国无产阶级只是所有国家
工人阶级的世界大军中的一支队伍。（二）其次说，在全世界差不多所有的国家里，包括俄国
在内，资产阶级制度到底是怎样的。??（三）随后说的是工人的联盟，工人的斗争，斗争的
篇三：《神圣家族》
重新审视唯物主义的历史形态和历史唯物主义的理论空间——重读《神圣家族》
【内容提要】18世纪法国唯物主义内部存在着两个派别，即机械唯物主义和人本唯物主义，二者有不同的理论来源、理论特征和理论归宿。从研究主题的历史性转换这一视角看，唯物主义经历了三个历史阶段，形成了三种历史形态，即自然唯物主义、人本唯物主义和历史唯物主义。历史唯物主义是一种”真正批判的世界观”，它所要解决的基本问题就是人与自然的关系和人与人的关系问题，由于历史唯物主义内含着“否定性的辩证法”，所以它又是辩证唯物主义。法国唯物主义一开始就反对“形而上学”，但又没有从根本上摧毁“形而上学”。真正终结“形而上学”，并高扬人的主体性的是历史唯物主义。
【关 键 词】法国唯物主义/自然唯物主义/人本唯物主义/历史唯物主义/形而上学
【 正 文 】
历史常常出现这样一种奇特的现象，即一个伟大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在经历了较长时间的历史运动之后，才真正显示出它的内在价值，重新引起人们的重视。马克思的《神圣家族》的历史命运就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在当时并未引起人们的关注。20世纪的哲学运动及其困境，马克思主义哲学的发展及其自我反思，使《神圣家族》的内在价值凸现出来了。人们不由自主地把目光转向《神圣家族》，重读这一历史性的著作，并重估它的理论价值。在重读《神圣家族》的过程中，马克思关于法国唯物主义两个派别、近代唯物主义发展史以及唯物主义与“形而上学”关系的论述，引起我们极大的理论兴趣。在我看来，这是一个新的思想地平线，它启示我们重新审视唯物主义的历史形态、历史唯物主义的理论空间以及马克思主义哲学与“形而上学”的关系。
一、重新审视法国唯物主义及其派别
在西方哲学史研究中，18世纪法国唯物主义（以下简称“法国唯物主义”）一直被称作机械唯物主义或形而上学唯物主义。实际上，在法国唯物主义中存在着两个派别，即机械唯物主义和人本唯物主义，而且二者具有不同的理论特征、理论来源和理论归宿。正如《神圣家族》所说：“法国唯物主义有两个派别：一派起源于笛卡尔，一派起源于洛克。后一派主要是法国有教养的分子，它直接导向社会主义。前一派是机械唯物主义，它成为真正的法国自然科学的财产。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第160页。）
机械唯物主义派的代表人物是拉美特利，其哲学来源是本土的笛卡尔哲学。在笛卡尔哲学中，物质的本性是广延，运动的特征是位移。笛卡尔正是依靠这种抽象的物质和抽象的运动“构造出整个物理世界”，并一直主张用机械论的术语去解释自然现象。实际上，笛卡尔是以力学运动规律为基础，把由地上获得的力学原则应用于天体现象以至整个世界，从而把自然科学中的机械论观念移植到哲学中并造就了机械论的时代精神。拉美特利极为崇拜笛卡尔，认为“如果哲学的领域里没有笛卡尔，那就和科学领域里没有牛顿一样，也许还是一片荒原。”（注：北京大学哲学系编译《十八世纪法国哲学》，商务印书馆1963年版。）《神圣家族》由此认为，“拉美特利利用了笛卡尔的物理学，甚至利用了它的每一个细节。他的《人是机器》一书是模仿笛卡尔的动物是机器写成的。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166页。）
的确，笛卡尔的“世界是机器”、“动物是机器”观念引导着拉美特利走进了一个唯物的同时又是机械论的世界图景之中。拉美特利沿着笛卡尔的“动物是机器”的思路提出了“人是机器”的思想，同时又深化了笛卡尔的观点。拉美特利认为，物质也在感觉能力，并把感觉 同广延和运动相提并论，一并作为物质的基本属性。由此出发，拉美特利指出，人和动物的基本单位都是原子，二者结构和发生作用的方式相仿，只有量的差异，没有质的区别。在《论幸福》一书中，拉美特利明确指出：“原子的结构组成了人，原子的运动推动人前进，不依赖于人的条件决定他的性质并指引他的命运。”因此，“人是机器”。拉美特利实际上是
把笛卡尔的动物结构学运用到人体上，并完全是从机械论的观点来考察人和人的本质的。这激起了新康德主义者朗格的异常愤怒，一度恶语相加，指责拉美特利是法国唯物主义者中最恶劣的一个。
实际上，朗格缺乏历史主义意识，未能领会拉美特利观点的全部内涵。在我看来，“人是机器”的观点具有双重内涵：其背后是世界的物质统一性思想，同时具有反宗教神学的意义。从根本上说，“人是机器”这一观点强调的是自然的人，这是对人的一种自然科学的研究，同时又是一种意识形态，它要求承认人的尊严、价值和天赋权力。借助自然的人，拉美特利把人从宗教神学的纠缠中解放出来，使人获得了自然的独立性；同时，由于机械论束缚了拉美特利的视野，刚从神权的重压下解放出来的人，在此又变成了一架机器，人和人的主体性都不见了。
当然，我注意到，起源于笛卡尔的机械唯物主义派对当时的自然科学发展却起到了促进作用，其理论归宿是自然科学。这是因为，笛卡尔借助于自然科学的“清楚明白的概念”来研究自然，发现了一些自然规律，“为后来的发明和校正奠定了基础”，（注：《费尔巴哈哲学史著作选》，商务印书馆1984年版，第1卷，第202页。）并“提供了自然科学的骨架和基础”。（注：《费尔巴哈哲学史著作选》，商务印书馆1984年版，第3卷，第123页。）正是在这个意义上，《神圣家族》认为，笛卡尔的唯物主义以及以此为基础形成的机械唯物主义“成为真正的法国自然科学的财产”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166和160页。） 法国唯物主义的另一派是“现实的人道主义”，（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167-168页。）即人本唯物主义。从理论上看，人本唯物主义起源于英国的洛克哲学，其代表人物是爱尔维修。
如前所述，机械唯物主义派起源于本土的笛卡尔哲学。笛卡尔哲学有明显的局限性，这种局限性不仅体现在二元论的体系中，更重要的，是表现为笛卡尔把反封建的斗争限制在思想范围内。笛卡尔明确指出：他“始终只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的欲望，不求改变世界的秩序。”（注：北京大学哲学系编译《十六—十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第146页。）显然，这种观点和作为法国政治变革先导的唯物主义哲学是很难相容的。因此，另一部分法国哲学家希望找到一个能够作为法国革命哲学依据的学说。于是，他们便把视线转向海峡彼岸的英国。这是因为，当时的英国资本主义走在欧洲大陆的前面，新的时代精神总是首先在英国抛头露面。而此时，英国的哲学微风也飘过英吉利海峡吹到了法国上空，洛克哲学被引进到法国。法国资产阶级像迎接一位“久盼的客人”一样热烈欢迎洛克哲学这一舶来品。在法国哲学家看来，从洛克哲学出发可以得出改造环境、变革社会的结论，洛克的唯物主义经验论因此可以作为法国革命的哲学基础。
按照洛克的观点，社会不是天然的，而是人们自己创造的；人的趋乐避苦的自然倾向指向人的利益，而人的利益的实现需要社会以及作为维系社会纽带的道德原则。所以，人是根据利益需要创造社会和道德原则的。可以看出，反宗教神学，肯定人的感性，这是洛克对“天赋观念论”批判的意义所在。它表明，洛克的唯物主义经验论具有双重含义：既有重要的认识论意义，又有重要的政治内涵。洛克唯物主义经验论的双重含义深深触动了爱尔维修的心灵，直接成为爱尔维修唯物主义的出发点和先导。正如《神圣家族》所说：“爱尔维修也是以洛克的学说为出发点的”，并把“唯物主义运用到社会生活方面”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第165页。）
爱尔维修以洛克哲学为出发点，首先是从洛克的唯物主义经验论中提取“感觉”这一概念，并把感觉看作是人的存在方式，即“我感觉，所以我存在。”依据洛克的观点，爱尔维修认为，感觉是连接意识与客观外界的桥梁，通过感觉，人一方面不断地认识外在世界，形成和发展自己的感觉和认识；另一方面把存在于内心的关于自由的欲望和要求变为外在的争取自由的活动。根据第一方面，爱尔维修得出了“人是环境的产物”的结论；根据第二方面，
爱尔维修又提出了“意见支配环境”的命题。爱尔维修提出这两个命题的宗旨在于证明这样一个道理，即人的智力天然平等，人的性格受制于外在环境，所以，要改造人，首先必须改造外在的社会环境。正如《神圣家族》所说，“既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎 人性的环境。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167页。）这样，经过爱尔维修的改造，洛克的唯物主义经验论这个从英国吹来的哲学微风又夹杂着政治雨丝，而爱尔维修的人本唯物主义本身简直是风雨交织，在法国引起了巨大风暴，因为它为法国革命找到了哲学依据。
通常认为，爱尔维修同时提出这两个命题，即“人是环境的产物”和“意见支配环境”是一种逻辑矛盾、循环论证，陷入“二律背反”之中。实际上，这是一种误解。人和环境的确处在一种相互作用之中，“人创造环境，同样，环境也创造人”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第92页。）爱尔维修同时提出“人是环境的产物”和“意见支配世界”这两个命题，实际上揭示了人与环境之间的相互作用，是一种朴素的相互作用观点。相互作用存在于社会生活的一切方面。“只有从这种普遍的相互作用出发，我们才能达到现实的因果关系”。（注：《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第328页。）历史唯物主义决不排除相互作用，而是要求对相互作用作出合理的解释；决不取消相互作用，而是要求寻找相互作用的基础。在我看来，爱尔维修的失误并不在于同时提出了“人是环境的产物”和“意见支配环境”这两个命题，而是仅仅停留在人与环境的相互作用上，没有去进一步探寻既决定社会环境发展又决定意见发展，引起人与环境相互作用的现实基础。这个现实基础就是人的实践活动。
就理论归宿而言，以爱尔维修为代表的“现实的人道主义”“直接导向社会主义”，“直接成为社会主义和共产主义的财产”。（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第167-168和160及166页。）之所以如此，是因为进一步发展爱尔维修的学说，必然为社会主义和共产主义提供“逻辑基础”。《神圣家族》指出：“既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。”所以，“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第166-167页。）这里所说的共产主义或社会主义主要是指19世纪空想社会主义。但科学社会主义也同以爱尔维修为代表的“现实的人道主义”有着一定的理论联系。正如恩格斯所说，就理论形式来说，现代社会主义“起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展”。（注：《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第719页。）
在唯物主义发展史上，爱尔维修是一个转折点，以其“现实的人道主义”为标志，自然唯物主义开始衰落，人本唯物主义开始兴起。由此启示我们应重新考察唯物主义的历史形态。
二、重新审视唯物主义的历史形态及其特征
按照传统的观点，朴素或自发唯物主义、机械或形而上学唯物主义和辩证唯物主义是唯物主义发展的三种历史形态。这三种历史形态在研究主题或观察世界的理论视角上并没有什么根本性的变化，即三者都以“整个世界”为研究对象，只不过朴素唯物主义把世界看成是一个混沌的整体；形而上学唯物主义把世界理解为一个个静止、孤立的事物；辩证唯物主义则把世界理解为普遍联系和永恒发展的物质体系，而历史唯物主义不过是辩证唯物主义在社会历史领域中的推广和应用。这种观点有其合理因素，但它又把这种合理因素溶解于不合理的理解之中。在这里，唯物主义发展进程中的主题转换不见了，历史唯物主义的划时代贡献在相当大的程度上被抛弃了。
随着自然科学划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。实际上，随着自然科学的重大发展和社会生活的巨大变化，唯物主义不但要改变自己的形式，而且要转换自己的主题。从研究主题的历史转换这一根本点上看，唯物主义的发展经历了三个历史阶段，形成了三种历史形态，即自然唯物主义、人本唯物主义和历史唯物主义。
自然唯物主义始自古希腊哲学，后在霍布斯那里达到系统化的程度，并一直延伸到法国唯物主义中的机械唯物主义派。它或者在直接断言世界本身的意义上去寻求“万物的统一性”，把万物的本原归结为自然物质的某种形态，或者以经验科学对自然现象的实证研究为基础，在“认识论转向”过程中去探讨人与自然的统一性，并把物质世界以及人本身归结为自然物质的某一层次。从总体上看，自然唯物主义根据“时间在先”的原则，把整个世界还原为自然物质，人则成了自然物质的一种表现形态。在自然唯物主义那里，“物质是一切变化的主体”，“人和自然都服从于同样的规律”，“人的 一切情欲都是正在结束或正在开始的机械运动”。自然唯物主义确认了世界的物质统一性，却一笔抹杀了人的能动性、主体性和历史性。换言之，在自然唯物主义体系中，存在着“人学空场”。正是在这个意义上，《神圣家族》认为，“唯物主义在以后的发展中变得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主义变得敌视人了。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第163和164页。）
人本唯物主义起源于法国唯物主义中的另一派，即“现实的人道主义”，并在费尔巴哈那里达到了典型的形态。费尔巴哈哲学“将人连同作为人的基础的”自然作为其“唯一的、最高的对象”，它“借助人，把一切超自然的东西归结为自然，又借助自然，把一切超人的东西归结为人”，（注：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆1984年版，第294页。）并力图通过对思辨哲学以及神学的批判而“建立人的哲学批判”。这是一个以自然为基础，以人为核心和出发点的人本唯物主义体系。按照费尔巴哈的观点，自然界是第一性的实体，但人在地位上是更重要的实体，“人是自然界最高级的生物”，因而是理解自然的钥匙。因此，要“弄清楚自然的起源和进程”，“必须从人的本质出发”。（注：《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆1984年版，第284页。）所以，费尔巴哈把人看作是思维与自然相统一的基础，力图以“现实的人”为基本原则来理解世界并构造哲学体系，从而建构了一种“新哲学”，即人本唯物主义。
“费尔巴哈比‘纯粹的’唯物主义者有很大的优点：他承认人也是‘感性对象’。但是，他把人只看作是‘感性对象’，而不是‘感性活动’”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第77-78页。）换言之，费尔巴哈不理解实践是人的存在方式，“从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的全部活生生的感性活动”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第78页。）所以，费尔巴哈最终得到的仍是抽象的人，忽视的仍是人的能动性、主体性和历史性。他所理解的感性世界因此只能是一个脱离了人及其实践活动，脱离了社会历史的抽象的自然界。“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的”。（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第78页。）因此，超越人本唯物主义，建立和“历史”相结合的唯物主义即历史唯物主义是理论和历史的双重要求。
按照《神圣家族》的观点，物质生产是历史的发源地。人们为了能够生存和生活，必须进行物质实践，实现人和自然之间的物质变换；为了实现人和自然之间的物质变换，人和人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系。这就是说，人们的生存实践活动和“实际日常生活”自始至终包含着并展现为人与自然的关系和人与人的关系，或者说，包含着并展现为人与自然的矛盾和人与人的矛盾。而在马克思看来，共产主义就“是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120页。）因此，作为“共产主义的唯物主义”，历史唯物主义所关注和所要解决的基
本问题，就是人们的生存实践活动、“实际日常生活”所包含和展现出来的人与自然的关系和人与人的关系问题。社会生活在本质上是实践的，历史不过是人的实践活动在时间中的展开，正如《神圣家族》所说：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第118-119页。）因此，“历史唯物主义”概念中的“历史”，是人的活动及其内在矛盾得以展开的境域。
从形式上看，历史唯物主义研究的仅仅是人类社会或人类历史，似乎与自然无关。但问题在于，社会是在人与自然之间的物质变换过程中形成和发展起来的，人和自然之间的物质变换构成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性”。社会是人同自然界的完成了的本质的统一”，而历史不外是“自然界对人说来的生成过程”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122和131页。）因此，“把人与自然界的理论关系和实践关系”从历史中排除出去，必然使社会历史虚无化，从而走向唯心主义历史观。《神圣家族》指出：“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系。”（注：《马克思恩格斯全集》第2卷，第52页。）这就是说，作为物质实践对象化的劳动产品，即“实物”与“实物”关系的背后是人与人的关系，是人与人之间活动互换的关系，或者说，“实物”不仅体现着人与自然的关系，而且体现着人与人的关系。历史唯物主义正是把人与自然之间的实践关系即“工业和生活本身的生产方式”作为历史的基础，力图通过对人与自然关系的改 变来改变人与人的关系，通过人对物的占有关系（私有制）的扬弃来改变人与人之间的关系，从而“把人的世界和人的关系还给人自己”。（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第443页。）
“只有当物按人的方式同人发生关系时，我才能在实践上按人的方式同物发生关系”。（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124页。）具体地说，在实践中，人是以物的方式去活动并同自然发生关系的，得到的却是自然或物以人的方式而存在，从而使自然与人的关系成为“为我而存在”的关系。这种“为我而存在”的关系是一种否定性的矛盾关系。人类要维持自身的存在，即肯定自身，就要对自然界进行否定性的活动，即改变自然界的原生形态并在其中注入人的目的，使之成为“人化自然”、“为我之物”。与动物不同，人总是在不断制造与自然的对立关系中去获得与自然的统一关系的，对自然客体的否定正是对主体自身的肯定。这种肯定、否定的辩证法使人和自然处于双向运动中：实践不断地改造、创造着自然界，在自然界中打上社会的烙印，使自然成为“社会的自然”，同时又不断地改造、创造着人本身，包括他的社会关系，不断地把自然转化为社会的要素，使社会成为“自然的社会”。“自然的社会”和“社会的自然”构成了“感性世界”，使世界二重化为自在世界和属人世界。
可以看出，人与自然之间这种“为我而存在”的否定性关系是最深刻、最复杂的矛盾关系。马克思之前的众多哲学大师都没有意识到这种矛盾关系及其基础地位，致使唯物论和辩证法遥遥相对。马克思通过对人的实践活动及其历史发展深入而全面的剖析，创立了历史唯物主义，科学地解答了人与自然的关系问题，这同时就实现了唯物论与辩证法的统一。这就是说，历史唯物主义创立之日，也就是辩证唯物主义形成之时。无论从历史上看，还是从逻辑上说，历史唯物主义都不是所谓的辩证唯物主义在历史领域里的“推广和应用”。在马克思主义哲学体系中，不存在一个独立的作为理论基础的辩证唯物主义，也不存在一个独立的具有应用性质的历史唯物主义。相反，那种“排除历史过程”，脱离了历史唯物主义的所谓辩证唯物主义不是马克思的辩证唯物主义。就其实质而言，它只能是自然唯物主义在现代条件下的“复辟”。“那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义的缺点，每当它的代表越出自己的专业范围时，就在他们的抽象的和唯心主义的观念中立刻显露出来。”（注：《马克思恩格斯全集》第23卷，第410页。）
在我看来，“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”不是两个主义，而是同一个主义，即
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