东海之大乐
【教学目的】
1、掌握本课的实词（含源于本课的成语）、虚词及特殊句式
2、体会庄子散文想像奇特的特点
3、追求高尚境界，不断提高个人的修养
第一课时
一、导入
人的发展，往往会受到诸多因素的影响而发生变化。这种因素，有些是积极的，有些是消极的。善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及时去纠正它，从而取得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界。
在《东海之大乐》这篇选文中，河伯就是这样一个人。正是发现了自己的不足，并勇于自己的不足，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。
二、讲读第1则
(一) 朗读课文，整体感知。
(二) 梳理内容:
结合注释自读,不懂的字词句相互交流。
（三）课文解读
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
——这里“河”指黄河。时，按时节，名词作状语。“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。“涘”指水边。“渚”为水中陆地。
古人或云：水生于春，壮于秋。秋天多有霖雨。那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。
以“两涘渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
——河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。
古人多以大为美，所以庄子写道，河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰……
——“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。当时，黄河就注入渤海。“旋其面目”指改变了他的脸色。“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。“若”，为海神。百川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见出黄河之小，渤海之大了。“东面而视，不见水端”一句所显示之大，更远远超过“两涘渚崖之间，不辩牛马”。《庄子》写河、海之大，都十分简洁到位，毫不费力，足见其叙事写物的功夫。
※ 古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”当河伯的视野局限于入海口之内的时候，志得意满，他既没有认清自己，也没有认清世界。进入大海意味着其视野的原有局限被打破了，他对自己、对世界都有了新的更准确的认识。他仰视着向海神若叹息，表明他对海之大心悦诚服。
他还说：
野语有之曰：“闻道百，以为莫己若者。”我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
——“野语”就是俗语。“闻道百”，形容所听到的道理很多。“莫己若者”，宾语前置句，意思就是莫若己者。“少”是看不起、轻视的意思。“轻伯夷之义”即轻视伯夷的高义。“少”和“轻”都是形容词的意动用法。吾长见笑于大方之家:被动句,介宾短语后置句,见……于:被……
伯夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。国君生前有意把位子传给伯夷的弟弟叔齐。可他死后，叔齐让于伯夷。伯夷不接受而逃走了，叔齐也不肯即位而逃走。周武王讨伐殷纣，伯夷、叔齐扣马而谏，试图用“仁”“孝”之类的观念来劝阻他。武王灭商，两人不吃周朝的粮食，隐居首阳山（今山西省永济县南）采薇而食，最后饿死在那里。《史记·伯夷列传》称他为“义不食周粟”。
“大方之家”指懂得大道理的人。河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽，意识到自己如果不是到了海神若这里就危险了，就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄。
※ 通过河伯的感悟，阐述了人的认识的局限性。
且看海神若对他说了什么：
井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
——拘:局限 于:被 虚:所处环境
井中之鱼不可以谈论大海，原因是它受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰，原因是它固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理，原因是他被所受教育束缚。
※ 这三句话写世人常遭受的闭塞或人自身所具有的局限，生动而且透彻。人如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有不断地超脱在空间、时间及所受教育方面的束缚，其境界、气象、格局才能不断得到提升。
但首先需要认识到自己的局限：
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
海神肯定河伯的地方，正在于他从崖岸中出来，游览于大海之中，于是就知道了自己的鄙陋；认为只有这样，才可以一起来谈论大道理。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变；水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
——盈:溢出 虚:减少
这可以说是海神的自我认识。
在天下所有的水中，海呈现出最宏大的景象：所有的河流最终归向它，没有停止的时候，但海水却没有变满；尾闾是向外排泄海水的地方，海水永无休止地从这里向外排泄，却丝毫没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，涝也好旱也好大海不曾知晓。所以，这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。
“不盈”“不虚”“不变”“不知”，寥寥数语，写尽了大海之大。然而尽管海如此之大，海神却没有自满和自得，因为他从一个更宏大的视野中来认识自己。
他说：
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！
——“自多”即自我赞许、自以为贤。“比形于天地”，指形体被天地包容。“方存乎见少”，意思是正存有相比显得少（的自我认识）。又奚以自多:宾语前置句
自己跟天地相比，犹如山中的一小块石头或木头，凭什么自我赞许呢？这是一种非常难得的自省意识。
不仅北海不足以自多，“四海”（天下）也不足以自多：
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？
──算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？而跟四海相比，四海之内的“中国”不足以自多（古人认为中国四周都是海）：
计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？
——中国在四海之内，就好像一粒米在大仓里面。而跟万物相比，人类只是万物之一种，不足以自多；跟人类相比，个人只是人类之一员，也不足以自多：
号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生、舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
——“卒”借为“萃”，意思是聚集。“豪”通“毫”，指动物长而细的毛。这句话意思是说：我们称天下事物的数量为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？
五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣……
——“五帝”乃是古史传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。“三王”指夏、商、周三代之君。“任士”这里指有能力的士。整句话意思是说，五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里了……全都不足以自多。
※ 海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神，值得借鉴。世间所有人，只有不自我赞许、不自以为贤，才能持续不断地提升自己。
（四）小结
这则寓言通过河伯和海神若的对比，说明了大小的相对性。
这则寓言警示人们，人自身可能有很多的局限和对自我的偏执，跳脱这些局限，超脱对自我的偏执，才能够提升自己的境界、气象和格局。
人外有人，天外有天，你永远不应该自满。
（五）参考译文
秋天大水常常到来，众多的河流都灌注到黄河里面前去。那时候，水流盛大，两岸之间以及水中陆地与河岸之间，互相望去，分不清牛马。于是黄河水神河伯自己感到非常高兴，认为天下的盛美全在自己了。他顺着河水往东走，到了渤海，向东望去，看不见海水的边际。于是河伯开始改变了他的脸色，他仰视着向海神若叹息说：“俗话这样说：‘听到的道理多了，认为没有谁比得上自己。’这话说的就是我啊。我曾经听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的高义的人，起初我还不相信；现在我看到你浩瀚无边难以穷尽，我如果不是到了你这里来就危险了，若是那样我就会永远被那些懂得大道理的人笑话了。”
渤海海神若说：“井中的鱼不可以谈论大海的原因，是受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰的原因，是因为固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因，是受教育的束缚。现在你从崖岸中出来，游览于大海，于是就知道了自己的鄙陋，你将可以一起来谈论大道理了。天下之水，没有比大海更大的：所有的河水都归向大海，不知道什么时候停止，但海水却没有变满；尾闾向外排泄，不知道什么时候停止，但海水却没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，涝也好旱也好大海不曾知晓。这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。可是我未曾凭这自我赞许、自以为贤，我自以为形体被天地包容，而从阴阳那里禀受了气，我在天地之间，就好像一块小石头小木头在大山里面一样。正存有相比显得少（的自我认识），又凭什么自我赞许、自以为贤呢！算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？算一算中国在四海之内（古人认为中国四周都是海），不就像一颗细小的稊米在大仓里面一样吗？宣称天下事物的数量我们称之为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里了……”
三、探究
1、河伯和海神若是一个什么样的人？
明确:河伯:知错能改，善于纠正自身不足的人。
海神若:谦虚不自满的人。
2、海神若的话说明一个什么道理 ？
明确:天外有天，人外有人。在生活中人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。
3、结合我们的学习生活,谈谈你对这则寓言故事含义的理解,
(自由发言,言之成理即可)
【提示】
1、学习上不断探索，寻求新的知识领域去提高自己，发展自己。
2、不自满，不自傲，虚心接受，不断提高个人的人生境界，实现更大的理想.
四,总结:
生活中，学习上，有许多的未知需要我们去不断地探索，不断地发现。只有不自满的人，只有虚心的人，才能够有的收获，取得新成功。要做到这样，首先就是我打消自满自傲的念头，时刻提醒自己要不断的学习，不断的实践，在实践中添补自己的无知，提高自己的素养，从而使自己的人生迈入一个新的境界。
第二课时
一、朗读第一则寓言
二、分段学习第二则寓言
（一）第1段
1、朗读
2、补充注释
少，年轻。长，年长。明，懂得。行，德行。“然”1和“可”1，都是意动用法。困，穷尽。方，术，道理。
3、参考译文
公孙龙问魏公子牟说：“我公孙龙年轻的时候学习古代帝王的道术，年长后懂得了仁义的德行；把事物的同和异合而为一，把事物的硬度和颜色分别开来；以不然为然，以不可为可；穷尽百家的智慧，穷尽众口的辩才。我自以为最通晓事理了（见识最高远了）。可是我现在听了庄子的话，糊里糊涂为之感到惊异。不知道是我的论辩赶不上他呢，还是我的智慧不如他？现在我无从开口，请问其中的道理。”
4、解读
这一段写公孙龙自满于一时的口舌之利，自恃为见识最高远、最通晓事理的人物。
（二）第2段
1、朗读
2、补充注释
独，难道。接，承托。颐，下巴。莫吾能若也，宾语前置句。壑，沟。跱，站立。不时，不常常。告之（以）海。潦，发大水。为（之），因此。崖，边缘。加损，更退缩。不为，不因为。顷久，时间短长。推移，改变，变化。多少，雨水多少。进退，增减。
3、参考译文
公子牟靠着案子叹息了一声，仰面向天而笑道：“你难道没听说过那浅井之中的蛤蟆吗？它对东海的鳖说：‘我太快乐了！出来就在井栏圈上跳跃，进去就在井壁破砖瓦上休息。进入井水中，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，踏在井底的泥巴上，泥巴就盖没了我的脚背。回头看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪，没有谁能像我这样啊。况且占据一沟水，跳跃或站立在浅井中的快乐，这也是快乐的极点了。先生为什么不常常进来看看呢？’东海的鳖左脚还没迈进井中，右脚就给绊住了。于是因为有所顾虑而徘徊不前，退了回去，还把东海的大乐告诉蛤蟆说：‘海太大了，说是千里之远，也不能够穷尽它的宏大；说是七八百丈之高，也不能够穷尽它的深邃。大禹的时候，十年有九年发大水，可是海水没有因此更增加；商汤的时候，八年有七年闹旱灾，可是海水的边沿没有因此更退缩。不因为时间短长而改变，不因为雨水多少而增减，这就是东海的大乐啊。’浅井里的蛤蟆听了这东海的大乐，显出很恐惧的样子，惘然自失。
4、解读
这一段把坎井之蛙与东海之鳖对比。
坎井之蛙的固步自封、安于小我以及褊狭的心态，说明了它既没有清醒地认识自我，又没有清醒地认识世界。
（三）第3段
1、朗读
2、补充注释
自适，自满。是非……与，这不是……吗。方，正。奭然，犹“释然”。乃，竟然。规规然，浅陋拘泥的样子。指，测量。故行，原来的走法。故，原来的技能。业，本来的学业。
3、参考译文
“再说智慧不知晓是和非的界线，却还想着观察庄子的言论，这就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定不能担当这些任务的。况且智慧不知晓论析异常奇妙的见解，却自满于一时口舌的敏捷，这不是浅井里面的蛤蟆吗？更何况他庄子的言论正下踏黄泉而上登皇天，没有南没有北，四向离散，深入所到深不可测当中；没有东没有西，始于奥妙幽暗最高最远的处所，返回无不通的大道。你竟然浅陋拘泥地用明察和辩说来寻求它，这只不过是用竹管儿来窥视天之广，用锥子来测量地之深，这不也太小了吗？你去吧！你难道没听说过燕国寿陵余子在赵国首都邯郸学走步的故事吗？这位寿陵余子结果没能学会赵国的绝技（或本事），又忘掉了自己原有的走法，只好爬着回家去了。现在你如果还不离开，将忘记你原来的技能，失去你本来的学业。”
4、解读
这一段先用蚊子不能背山、商蚷不能快速渡河，来比喻不知是非者不能观于庄子之言；再用以管窥天、以锥指地来比喻浅陋拘泥的用明察辩说索求庄子的意旨，所得不过九牛一毛；最后用邯郸学步的故事来比喻公孙龙不具备学习庄子之言的资格，而且方法不对却硬要去学，其结果只会和燕国的寿陵余子一样。
（四）第4段参考译文
公孙龙嘴张着合不拢，舌头翘着放不下，就逃之夭夭了。
三、小结
这一则寓言的主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人物，说他们就好比是井底之蛙，说他们试图以明察和辩说来探求庄子，就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子来测量地之深。
四、课后练习二提示
1．平时就说：“（人们）不了解我呀！”
2．因为我比你们年长一点，你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法（“毋吾以”可以理解为不要因为我停止；“以”通“已”）。
3．像这样却不能成就王业的人，还不曾有过！
4．听到的道理多了，认为没有谁像自己一样（认为没有谁比得上自己）。
5．大车没有车辕和横木衔接的木销子，小车没有车杠前端与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？
6．真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？
均为宾语前置句。
五、作业:
预习《尊生》
思考:匠石与栎社树议论的出发点是什么？
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