甲骨文释书历代名句选录(此材料仅供参考)2008.1
序号 | 出处 | 内容 | 个人心得 | 字数 |
1 | 道德经 | 圣人恒善救人,故无弃人;恒善救物,故无弃物。 | 圣人总是善于发现和使用人才,因 此才不会使人才浪费;总是善于利 用物资,因此才没有使物资浪费。 | 18 |
2 | 道德经 | 圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉始而不辞。 | 圣人以无为的方式处理世事,施行不发号施令的德政教化.让万物自行发展而并不创始. | 20 |
3 | 道德经 | 后其身而身先,外其身而身存。以其无私故能成其私。 | 谦让退身于后反而在众人中领先,置自身于度外反而保全自身生存。正是因为无私所以反而能够成就自身。 | 21 |
4 | 道德经 | 上善若水。水善利万物,而不争;夫唯不争,故无尤。 | 最高层次的品德就象水一样。有利于万物,却不和万物相争;正是因为不与万物相争,所以不会招至忧虑。 | 19 |
5 | 道德经 | 古之善为道者,微妙玄通深不可识。保此道者不欲盈,夫不欲盈,故能敝而新成。 | 古代那些善于运用道的人,见解微妙而深远通达无法认识。保持这种道的人不探求满足,因为不探求满足,所以才能不断地从陈旧中创新而永远不会穷尽。 | 31 |
6 | 道德经 | 不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长, | 不目空一切所以才能明白事理,不自以为是才能显扬,不自我夸耀所以才能有功,不自尊自大所以才能长存。 | 21 |
7 | 道德经 | 大丈夫处其厚不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 | 大丈夫身居德厚的地方,不居住在德浅薄的地方,与朴实的人相处,不与浮华的人往来。所以要舍弃浅薄与浮华,取得敦厚与朴实。 | 22 |
8 | 道德经 | 贵以贱为本,高必以下为基。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。 | 真正的尊贵是以卑贱为根本的,真正的高尚是以低下位为基础的。 最高的荣誉是不需要称赞的。不希望华丽光洁的像玉一样,而宁愿坚硬蹋实得像磐石。 | 25 |
9 | 道德经 | 大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道,善贷且成。 | 贵重大型的器物最晚形成,最大的声音反而听不到声音,最大的形象反而看不到形状。大道幽隐无名无形,也只有大道,才能使万物善始善终。 | 23 |
10 | 易经句 | 君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。 | 用敬重谦和的姿态体现内心的正直,让坚持正义的原则在行为的外表体现出来。只要操守内心的正直、坚持正义的原则,其道德就会被众人所崇尚,行为就会被众人所拥戴。 | 17 |
11 | 易经句 | 学以聚之,问以辩 之,宽以居之,仁 以行之 | 通过学习聚集知识,通过调查了解明 辨是非,以心胸宽广而自居,以仁义 慈爱作为行为的准则。 | 16 |
12 | 易经句 | 正中者也,庸言之信,庸行之谨,善事而不伐,德博而化。 | 品德正直、办事适中的人,日常说话 言而有信,日常行为谦恭谨慎,有了 成绩和做出了贡献,不夸耀自己,以 博大的德行赢得社会的信任从而倡 扬天下文明。 | 21 |
13 | 易经句 | 同声相应,同气相 求,本乎天者亲上 本乎地者亲下。 | 见解相同者能产生共鸣,意趣相同者 相互吸引,以天为本者蓬勃向上,以 地为本者扎根向下。 | 20 |
14 | 易经句 | 与天地合其德,与 日月合其明,与四 时合其序,与鬼神 合其吉凶。 | 圣人的德行与天地养育万物相吻合, 如日月普照万物一样明亮,治理事物 像四季有规律地运行那样井然有序, 实行奖惩时如同鬼神向人间降落祸 福那样准确。 | 25 |
15 | 易经句 | 先天而弗违,后天 而奉天时,天且弗 违,而况于人乎? | 办事抢在天时之先却不违背天意,若 在天时之后又能充分把握住天赐良 机,这样天意都不违背,更何况人呢? | 20 |
16 | 易经句 | 含章可贞,或从王 事,知光大也。 | 含藏美德不向外张扬,固守自己做人 之道,与时俱进,不论是发展自己的 事业,还是为国家效力,其智慧得 以更大的发挥。 | 16 |
17 | 易经句 | 黄中通理,正位居 体,美在其中,而 畅于四肢,发于事 业,美之至也。 | 象黄土地那样在坚守自己的本位中 通达道理,让本身立于正确的位置 上,使美德在内心中滋养起来,并且 在行为上畅扬,在事业上发挥,美好 的一切就会来到。 | 25 |
18 | 易经句 | 险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎。 | 处于险境而能致悦,处于困境而能不失去变困窘为亨通的可能性。只有君子能做到这点。 | 15 |
19 | 《孟子》 38 | 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 | 以百姓的快乐为快乐的人,百姓也以他的快乐为快乐;以百姓的忧虑为忧虑的人,百姓也以他的忧虑为忧虑。 | 20 |
20 | 《荀子》 50 | 人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不安。 | 没有道德规范的约束,人无法立足;办事无法成功;国家无法泰安。 | 19 |
21 | 《荀子》 51 | 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。 | 没有听见不如听见,听见不如看 见,看见不如了解,了解不如去 实施。 | 24 |
22 | 《韩非子》 57 | 刺骨,故小痛在体,而长利在身;拂耳,故小逆在心,而久福在国。 | 人体有了疾病,经过针刺治疗,虽然一时小痛,但终究病愈了;人有了过失经过逆耳的批评,虽然一时难受,但终究改正了错误。 | 24 |
23 | 《吕氏春秋》 70 | 天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也。 | 世界上没有纯粹白的狐狸,却有纯粹白的裘皮大衣。是因为取之众多狐狸纯白的皮毛制作而成。 | 18 |
24 | 《汉书》 91 | 盖世必有非常之人,然后有非常之事;有非常之事,然后有非常之功。 | 世上一定先有不平凡的人,然后有不平凡的事;有了不平凡的事才有不平凡的功绩 | 27 |
25 | (汉) 刘向 97 | 善言进,则不善无由入矣;不进善言则善无由入也。 | 吸纳善言,则不善就无由以进入的路子;不吸纳善言,则善就没有由以进入的路子。 | 20 |
26 | (晋) 葛洪 123 | 得人者,先得之于己者也;失人者,先失之于己者也。 | 要想得人心,必先对自己赤诚;之所以失去人心,因为自己先失去自己的心。 | 20 |
27 | (唐) 韩愈 148 | 世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,伯乐不常有。 | 只有独具慧眼,远见卓识的行家,才能识别和选拔杰出的人才。人才常有,卓识的行家不常有。 | 20 |
28 | (宋) 胡宏 181 | 先道而后言,故无不信之言,先义而后行,故无不果之行。 | 诚信在先,你说出的话就没有不信的;行义在先,做事就没有不好的结果。 | 22 |
29 | (宋) 李之仪 182 | 我住长江头,君住长江尾,日日思君不见君,共饮长江水。 | 滔滔江水连着彼此绵绵的情思,绵绵情思长似滔滔江水。 | 22 |
30 | 《韩诗外传》 220 | 同明相见,同音相闻,同志相从,非贤者莫能用贤。 | 同是发光东西,才能彼此相间;同是发声的东西,才能彼此都听得见;志同道合的人才能形影不离;不是贤人就不能任用贤人。 | 19 |
31 | 《大戴礼记》 239 | 君子已善,亦乐人之善;已能,亦乐人之能也。 | 嫉贤妒能,小人之为。君子则反之。此句反应了君子无私的精神。这是许多人所不具备的。 | 17 |
32 | (清) 龚自珍 243 | 不是逢人苦誉君,亦狂亦侠亦温文;照人胆似秦时月,送我情如嶺上云。 | 不是我逢人就喜欢夸奖你,实在是因为你有狂气有侠情又温文儒雅。作者对友人黄容石的衷心赞美。黄堪称中国传统书生典范。 | 28 |
33 | 五台山· 殊像寺 5 | 微笑拈花,佛说两般世界;拨观照影,我怀一片冰心。 | 20 | |
34 | 峨眉山· 清音阁 20 | 开口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;大肚能容,容天容地,于人何所不容。 | 28 | |
35 | 乾隆题 33 | 现象香国身,增五福德;说最上乘法,证八吉祥。 | 18 | |
36 | 湖北 崇仁古寺44 | 崇仁崇德尚崇智;修道修仙须修身。 | 推崇仁义推崇道德还要推崇智慧;不论是修道还是修仙必须首先修身。 | 14 |
37 | 《摸子洞·楹联》48 | 有意焚香,何必远求真像;一心向善,此地即是灵山。 | 有意烧香何必去远处寻求真的佛像;只要一心向善,此地就是灵山真佛。 | 20 |
38 | 《五灯会元·开先行瑛禅师》 | 登山须到顶,入海须到底,学道须到佛祖道不得处。 | 登山要达到山顶,入海要下到海底,学道要超过佛祖水平的见解。 | 20 |
39 | 《金刚经第十七品究竟无我分》 | 灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。 | 拯救一切众生完毕之后,却不认为哪个是自己救的,不为自己记功。 | 17 |
40 | 《理惑论》 196 | 毫毛虽小,视之可察,太山之大,背之不见。 | 毫毛虽细小,认真去看就可以看的很清楚;泰山虽然高大,但背对着它就什么也看不见。世上的一切事物都是一样的,只要“有心”哪怕小小的苗头也能发现,如若“无心”多么明显的东西摆在你面前也不会被发现。 | 16 |
41 | 《增一阿含经·》卷28 26 | 佛言:我身生于人间,长于人间,于人间得佛。 | 佛教主张:“出世”是摆脱尘世的污染,而不是脱离社会。 | 17 |
42 | 《长阿含经·坚固经》14 | 若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。 | 有了功劳不自吹自擂;有了错误不遮遮掩掩、文过饰非。 | 16 |
43 | 《佛遗教经》65 | 知足之人,虽卧地 上,犹为安乐;不 知足者,虽处天堂, 亦不称意。 | “知足”并非不思进取,而是一种安定的心态。有了此种心态总会很坦然,很快乐;否则,总是感到不满足,不平衡。 | 24 |
44 | 《法律三昧经》 54 | 称己智者,皆非智也;自处明者,其迷甚矣。 | 自以为聪明的人,都不是聪明人,自以为明白事理的人,往往都非常糊涂。 | 16 |
45 | 《灵峰宗论·论语点睛》305 | 仁是心上功夫,若向言色下手,则愈是而愈非。 | 仁慈是由心而生的,考察一个人不要被一时的假象蒙蔽,考察时间愈长,才能明辨是非。 | 18 |
46 | 《灵峰宗论·与曹源三书》302 | 人不难有志,难有忍;事不难有察,难有容。 | 人在还没遇到困难时就要有意志,有了困难就会忍耐;在事情没暴露时就要有所观察,事情发生时就能包容。 | 16 |
47 | 五经格言 200 | 君子容止可观,作事可法,德行可象,有威仪也。 | 君子的言谈举止可以观赏,做事可以效法,德行可以取象,可以称的上是有威仪的人。 | 18 |
48 | 五经格言《礼记·玉藻》199 | 君子之容:目容端、口容止、声容静、头容直。 | 君子的态度举止,目光不斜视,说话时面额不抽动,声音要温和,头颈要端正。 | 16 |
49 | 五经格言《左传》 203 | 美哉禹功!明德远矣,微禹,吾其鱼乎! | 美好啊,大禹的功绩!如果没有大禹,我们现在也许成为鱼了! | 14 |
50 | 五经格言 (唐) 林嵩 | 士君子不食唾余,时把海涛清肺腑;大丈夫岂寄篱下,还将台阁占山巅。 | 28 | |
51 | 五经格言 206 | 唯此圣人,瞻言百里。 | 惟有这位圣人,才能高瞻远瞩。 | 8 |
52 | 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章(唐天竺沙门般刺密谛译) | 大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼弗。教我念佛三昧。比如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见。非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。 | ||
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