《一行传叙》文言文阅读训练

《一行传叙》文言文阅读训练

　　【原文展示】

　　一行传叙

　　呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也！岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废而礼义衰，风俗隳坏，至于如此；自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古贤材，有韫于中而不见于外。或穷居陋巷，委身草莽。虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰。况世变多故，而君子道消之时乎？吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者，四五人而已。

　　处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，�a①首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。吾得一人焉，曰石昂。苟利于君，以忠获罪而何必自明；有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福�S。五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝弟自修于一乡而风行于天下者，犹或有之。然其事迹不著而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。作《一行传》。

　　【注】①�a：同“俯”

　　【赏析】

　　本篇是欧阳修为《新五代史・一行传》所作的序，“一行”有“独行”的意思。作者于此文中叹惜五代乱世，湮没了无数贤才和忠义之士，但因史实不说，文字残缺，故无从作传，可传者仅四五人而已。深得太史公为文之神韵，笔法迂回曲折，表达丰富灵活，句式变化多端，叙述、评议和感喟交织，语势回环往复，气概厚重深沉，给人以启示和震撼。不论是传主之精神，还是作者之思想和文风，对高中学生都富有深刻的教育意义。

　　1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

　　A.或穷居陋巷，委身草莽穷：困顿

　　B.不遇仲尼而名不彰彰：表扬

　　c.有韫于中而不见于外韫：蕴藏

　　D.必有负材能、修节义而沉沦于下负：怀抱

　　2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）

　　A.而缙绅之士安其禄而立其朝缙绅而不能易其志者

　　B.独其名氏或因见于书者？苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯

　　c.能以孝弟自修于一乡而风行于天下者且以一璧之故逆强秦之欢

　　D.吾得二人焉积土成山，风雨兴焉

　　3.下列各句中的加点词语，属古今同义的一项是（）

　　A.至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏

　　B.而天理几乎其灭矣

　　c.虽不足以为中道

　　D.然与其食人之禄

　　4.以下各组句子中，全都用来阐述为“一行”诸人作传的必要性的一组是（）

　　①五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！

　　②吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。

　　③虽颜子之行，不遇仲尼而名不彰。

　　④况世变多故，而君子道消之时乎？

　　⑤于此之时，能以孝弟自修于一乡而风行于天下者，犹或有之。

　　⑥吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也！

　　A.①③④B.①②⑥c.②③⑤D.④⑤⑥

　　5.下列对原文的分析和理解，不正确的一项是（）

　　A.开篇发端，慨然有叹。先总叙立传之旨，认为愈是世乱事移、礼毁约崩、君子道消之时，愈应为贤人隐士作传。

　　B.作者语带悲凉，感喟深沉。将恶行之事多与忠臣义士之寡对比，抒发了于杂乱的史料中，搜求可传之人何其之少的嗟叹。

　　c.作者虽悲叹乱世纷扰无常，传统的儒家伦理丧失殆尽，但坚信天下必有沉沦泯没之贤人。悲叹之余，一种铁肩道义、深沉的历史责任感隐然于胸。

　　D.乱崩离析，故可传者仅为四五人。作者一一列举其人，虽事实而迹略，但作者对“一行”诸人隐居山林、傲世独立的高洁品质进行了高度褒扬。

　　6.把文中画线的句子译成现代汉语。

　　（1）吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。

　　（2）势利不屈其心，去就不违其义。

　　【参考答案】：

　　1B（彰：显扬）

　　2B（介词，在A连词，表并列；连词，表转折。c介词，凭；由于；D助词，用于句末；兼词，于之）

　　3A（A今义：连词，表让步。古义：至，动词，到；于，介词，到。Bc认为D连词，表选择关系）

　　4A（②句是说自己一定相信有洁身自负之士在。⑤句表达了对“孝弟自修者”的疑问。⑥句表达了五代乱世中贤才义士太少的感慨。）

　　5D（“隐居山林、傲世独立的高洁品质”表述不正确，根据原文第二段可知，作者是分别记载了在某方面有突出表现的人物，而并非只是这一类人。）

　　6（1）我想必有洁身自好的义士，因愤时疾世远离尘世而不能显露于世。（注意“自负”的古今异义，“嫉”“去”的解释）

　　（2）权力和利益都不能让他的心灵屈服，担任官职或不担任官职都不违背他的道义。（注意“势利”的古今异义，“去”“就”成反义的并列解释）

　　【参考译文】

　　唉！五代之乱达到顶点了，这就是传记上所说的“天地间的光明被封闭、高洁的雅士都去隐居”的时代吗！在这个时候，作臣子的杀害他的国君，作儿子的杀害父亲，而那些士大夫们却安享着国家的俸禄，占据着朝堂，十分满足不再有廉耻之色的人到处都是。我认为忠臣义士，多出于乱世，却奇怪这个时候可以称道的人何其少啊。难道果真没有这样的人吗？虽然说战乱兴起，学校教育被废弃，从而礼仪衰败，风俗毁坏，而到了这个地步，然而自古以来天下大乱之时未尝没有这样的忠臣义士啊。我想必有洁身自好的义士，因愤时疾世远离尘世而不能显露于世。自古贤才，有把自己的志向才能蕴藏于内心而并不表现出来的，有的人困顿地生存于简陋的小巷，寄身于荒野草莽，他们即使有颜渊的品行，不遇到孔子这样的人也会名声显扬。况且是世道多有变故而君子的高尚道德消沉的时候呢。我又认为必然还有怀抱才能、修炼节义，但沉沦在社会底层而默默无闻的人。我在传记中寻找这样的义士，却因乱世分崩离析，书上文字残缺，不能再找到了。找到的仅仅就是四五人罢了。

　　生活在山林中和麋鹿为伍，虽然够不上符合中庸之道，然而与其享用着别人给的俸禄，低着头忍受着羞辱，如何比得上无愧于内心，放纵身心不受拘束而自得其乐呢？我找到了两个人，名叫郑遨、张荐明。权力和利益都不能让他的心灵屈服，担任官职或不担任官职都不违背他的道义。我找到了一人，名叫石昂。如果对君主有利，因为忠诚而获得罪名又何必为自己表白，有直至死亡也不说出来的人，这就是古代的义士啊。我找到了一人，名叫程福�S。五代时期社会混乱，国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，一直到兄弟间、夫妇间的人伦关系，没有不严重毁坏的，而伦理几乎灭绝了。就在这样的时刻，能够以孝悌之礼修身于一乡并且像风一样推行到天下的人，还是或许有的，但他们的所作所为不显著，也没有书籍记述编排，只有他们的姓名有的还能够在书中见到，我也不敢埋没他们。而大致可以写下来的人，我也找到了一个，他叫李自伦。于是我写了一篇《一行传》。

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