庄子的野马与海子的以梦为马

庄子的野马与海子的以梦为马

　　马历来是人们喜爱的动物之一，各代文人骚客，都有衷情于马者。这不仅是因为他的工具性，更在于它的野性，给人精神的振奋、愉悦。在先秦的文献中，始见于《山海经》，[2]其后在《诗经》，先秦诸子散文中屡屡出现。庄子对马有所偏爱，有直接以马名篇的《马蹄》，在其许多篇目中也能找到马的影子。海子诗中的马，不胜枚举。他直接以马名篇的有《马（断片）》、《祖国，或以梦为马》、《马、火、灰――鼎》等。庄子和海子同样是对马的艺术构思，其表达方式，以及传递的人生境界却不尽相同。

　　一.庄子抽象的“马”与海子具象的“马”

　　《庄子》中多次提到马。《逍遥游》：“野马者，尘埃也，生物之以息相吹也”，[3]用马写庄子心中的理想人生境界，如果人的精神无所羁绊，也会“水击三千里，抟扶摇而上者九千里”，“绝云气，负青天”，[4]那么居高俯瞰的人，看到的人间只是“野马者，尘埃也，生物之以息相吹也”，看到的只是无穷生物的无穷流变，再不会为功名利禄权势之争而烦恼世界。精神的最佳境界是“逍遥游”。《齐物论》：“以指喻之非指，不若以非指喻指人非指也；以马喻马之非马，不若非马喻之非马也。天地一指也，万物一马也”，[5]用马喻万物之理，天地万物的共同性。如何达到“逍遥游”的境界，首先要“齐物我，同生死”，认识到“天地与我并生，而我与万物为一”，人与物之间，物与物之间，人与人之间，是与非之间，生与死之间，都没有什么差别，本质上都是一回事。《至乐》中的“久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机”，[6]用马来化万物之变。万物都生于自然，最后又复归自然。万物的形态之间是可以相互转化的，万物并没有本质的差别，懂得这个道理，就可达到虚静、寂寞、淡泊的无为境界。《马蹄》：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，齿草饮水，翘足而陆，此马之真性也”，[7]用马之真性，体现庄子学说中“无为而治，道法自然”的思想，马如人，希望排斥一切人为的文明的镣铐，达到“天放”的境界。《徐无鬼》中的天下马“超轶绝尘，不知其所”，[8]也是用马之真性，为庄子的“道”、“无为”服务。

　　海子也在诗中多次写到马，如《马（断片）》：“太阳，吐血的母马”，[9]将太阳比作母马，喻自己的理想、难酬的壮志；“我就是那疯狂的，裸着身子\驮过死去诗人的\马”，[10]将自己比作马，诗人不再了，其诗之“思”仍在，诗人将“逝者”转化为存在的本质。《祖国》中“骑着五千年凤凰和名字叫‘马’的龙――我必将失败\但诗歌本身以太阳必将胜利”，[11]诗人肉体的死亡不能代表存在的消亡，诗人是在消逝中传承不灭的本质，东方五千年的文明与日月同辉共寿，马成了文化、永恒的象征。《九月》最后一节，“我把这远方的远归还草原\一个叫马头 一个叫马尾\我的琴声呜咽 泪水全无\只身打马过草原”，[12]海子初恋的女友来自草原，由于对方父母嫌海子家穷将两人隔开，他曾在另一首诗中坦言：“你的母亲是樱桃\我的母亲是血泪”，[13]海子失恋以后，诗中出现草原的频率远大于以前，尽管这首诗被许多人认为是海子对于存在苦难的揭示，但“马头”和“马尾”的差别，诗人“只身打马过草原”，难道没有初恋悲痛的暗示？马成了爱情、孤独的象征。《怅望祁连（之一）》中“那些是在过去死去的马匹\在明天死去的马匹\因为我的存在\它们在今天不死\他们在今天的湖泊里饮水食盐”，[14]马成了受难的人类，海子正是怀抱着为人类寻找“追忆”和重返“家园”的依稀踪迹，一次次冲向了太阳，焚烧着自己。《不幸?病中的酒》中，“抬起了一张病床\我的荷尔德林 他就躺在这张床上\马 疯狂地奔了一阵\横穿整个法兰西”，[15]马成了海子最挚爱的诗人的化身，是聆听异乡的声音、聆听无底深渊的声音的诗人，在此岸世界寻找着“还乡之路”。

　　从以上可以得出，《庄子》中的马多为抽象之“马”，不可言说，玄之又玄，为其形而上的说教服务，表达庄子的“野马”之辨；而海子诗中的马是具象的，可视作诗人理想、追求、孤独、苦难等等的认识，“存在”中有其“客观对应物”，诗人需要“以梦为马”来展示其人生境界。当然《庄子》也用许多现实中的马，但其艺术构思简单，本文不论。

　　二.庄子的“野马”之辩与海子的“以梦为马”

　　庄子借“野马”论道，核心是逍遥自然的人生境界而不是治天下。这不同于老子的道。“道生一”和“天下万物生于有，有生于无”，老子的道容易被理解为无为之始。老子的“道落实于万物，便是德”，庄子认为道落实于万物仍然是道，万物得到道而生成，这就是德，使万物彰明而分别。[16]庄子理论的基础是他的“道生于一”。“道生于一”，庄子能够“齐万物”，“实同名异”，世界的各种是非，各种知识和言论，皆无常理、无确定性，皆有所蔽。在“齐万物”的认识论基础上，庄子人生观里最重要的是“无为”，“知其不可奈何而安之若命”。“不择地而安之，不择事而安之”，顺应自然，、忽二帝为混沌凿七窍致死。不合人情之事当成命中注定无法更改，远离功名利禄，不能为外物所伤，“洞明”、“天放”、“丧我”。最后通过“心斋”、“坐忘”的修养方式，达到人生的极致，思想的最高境界，“天地与我并生，而万物与我为一”，“物化”、“自然”，“待浮游而逍遥”。

　　海子“以梦为马”，马可以是自己、姐妹、受难的王子，可以是孤独、理想、苦难等,呈现海子的精神状态。海子曾在其《诗学：一份提纲》中写道：“伟大的诗歌……是主体人类在某一瞬间突入自身的宏伟――是主体人类在原始力量中的一次性诗歌行动……直接关注生命存在本身。”[17]海子把诗歌作为“逝者”的有限与存在的无限的契合，他的诗歌理想就是创造“诗和真理合一的大诗”，在展现“人类生活”之外展示一种“宇宙的生活”（生存），“生存是全部的生活，现实的生活和秘密的生活”。[18]在这样的诗歌理想基础上，海子不重视诗歌的形式，“诗歌是一场烈火，而不是修辞练习”。[19]从安庆的村庄到兰州一带的麦子，从青海湖、敦煌壁画到两次旅行在神秘的西藏，海子在麦子、庄稼的村庄和文明的长河中，寻找人类生活的过去、现在和未来。因为他认为：“由于丧失了土地，这些现代的漂泊无依的灵魂必须寻找一种代替品――那就是欲望，肤浅的欲望。大地本身恢宏的生命力只能用欲望来代替和指称，可见我们已丧失了多少东西。”[20]海子以行星的速度疯狂地写诗，在《太阳七部书》中前行，实践着“这一世纪和下一世纪的交替，在中国，必有一次伟大的诗歌行动和一首伟大的诗篇。”[21]

　　庄子的小天地，大宇宙的思想，通过“野马”展现出来，同时诗意的“野马”也完成了庄子在现实中的“栖居”，解决了生命的终极矛盾。海子对现代世界充满忧虑，始终关怀人类的命运，热爱尘世但又无法平静，只有“以梦为马”，寻找瞬间的解脱。

　　三.《怀念前生》与两条人生之路

　　庄子和海子都思考着人类真正的永恒价值所在，在现实中，庄子是以“审美的”而不是“实用的”态度对待人生。这是一种艺术化、审美化的人生观，他追求的是一种自然本色而又自由悦乐的人生、艺术化的生存，得到自我超脱。[23]海子则一直实践着他的“一次性写作”，生活和诗歌没有距离，他赞美尘世，追求真理和永恒。作为“逝者”的海子不得不面对现实的苦难，一次次冲向极限世界，又一次次坠落人间，在爱情的失败和强烈的自卑之中，过早进入了他的“黑暗时间”。哲人庄子“诗化的思”，诗化地生活，诗人海子“思着的诗”，将生活完全诗化。庄子用诗的语言表达“野马”之辨，海子“以梦为马”传达存在之思。真正的诗人应当是哲学家诗人，而真正的思想家则应当是诗人哲学家。庄子和海子用各自的方式“赋诗运思”，“唤醒世人明晓自己的命运，走向‘诗意的人生’”。[24]

　　参考文献：

　　[1][9][10][11][12][13][14][15][17][18][19][20][21][22]海子．海子诗全编[M]．上海：上海三联书店，1997．

　　[2]袁珂．山海经校注所附山海经索引[M]．上海：上海古籍出版社，1980．

　　[3][4][5][6][7][8]马恒君．庄子正宗[M]．北京：华夏出版社，2005．

　　[16]张立元主编，陆玉林著．中国学术通史（先秦卷）[M]．北京：人民出版社，2004．

　　[23]钟华．从逍遥游到林中路――海德格尔与庄子诗学思想比较[M]．北京：中国社会科学出版社，2004．

　　[24]周国平．诗人哲学家[M]．上海：上海人民出版社，2005．

　　朱?S斌，天津师范大学2008级的硕士研究生，研究方向为中国古代文学。

本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/4dcdcdbeef06eff9aef8941ea76e58fafab045c5.html