庄子的野马与海子的以梦为马作者：朱赟斌来源：《文学教育》2009年第06期
马历来是人们喜爱的动物之一，各代文人骚客，都有衷情于马者。这不仅是因为他的工具性，更在于它的野性，给人精神的振奋、愉悦。在先秦的文献中，始见于《山海经》，[2]其后在《诗经》，先秦诸子散文中屡屡出现。庄子对马有所偏爱，有直接以马名篇的《马蹄》，在其许多篇目中也能找到马的影子。海子诗中的马，不胜枚举。他直接以马名篇的有《马（断片）》、《祖国，或以梦为马》、《马、火、灰——鼎》等。庄子和海子同样是对马的艺术构思，其表达方式，以及传递的人生境界却不尽相同。
一.庄子抽象的“马”与海子具象的“马”
《庄子》中多次提到马。《逍遥游》：“野马者，尘埃也，生物之以息相吹也”，[3]用马写庄子心中的理想人生境界，如果人的精神无所羁绊，也会“水击三千里，抟扶摇而上者九千里”，“绝云气，负青天”，[4]那么居高俯瞰的人，看到的人间只是“野马者，尘埃也，生物之以息相吹也”，看到的只是无穷生物的无穷流变，再不会为功名利禄权势之争而烦恼世界。精神的最佳境界是“逍遥游”。《齐物论》：“以指喻之非指，不若以非指喻指人非指也；以马喻马之非马，不若非马喻之非马也。天地一指也，万物一马也”，[5]用马喻万物之理，天地万物的共同性。如何达到“逍遥游”的境界，首先要“齐物我，同生死”，认识到“天地与我并生，而我与万物为一”，人与物之间，物与物之间，人与人之间，是与非之间，生与死之间，都没有什么差别，本质上都是一回事。《至乐》中的“久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机”，[6]用马来化万物之变。万物都生于自然，最后又复归自然。万物的形态之间是可以相互转化的，万物并没有本质的差别，懂得这个道理，就可达到虚静、寂寞、淡泊的无为境界。《马蹄》：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，齿草饮水，翘足而陆，此马之真性也”，[7]用马之真性，体现庄子学说中“无为而治，道法自然”的思想，马如人，希望排斥一切人为的文明的镣铐，达到“天放”的境界。《徐无鬼》中的天下马“超轶绝尘，不知其所”，[8]也是用马之真性，为庄子的“道”、“无为”服务。
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