2019年上海杨浦区高三语文一模作文优秀范文
杨浦区高三一模作文
【原题再现】
从古到今，“物”始终是个话题。 管子曰“君子使物，不为物使。”
苏轼言“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足以为病。留意于物,虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐。”主要意思是，君子可以将心意寄托于物，而不可把心意留滞于物。 请根据以上材料，自选角度，自拟题目，写一篇文章。
要求：（1）不少于800字。（2）不要写成诗歌。（3）不要透露个人相关信息。
【佳作纷呈】
乱云飞渡
从蒙昧至开化，人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏，因而常为文人墨客所议。管子曰：“君子使物，不为物使”，苏东坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。
此中“物”之一词，指的则是那一切在于身外，但能使人产生追求及拥有之感的存在。它的存在是有意义的，但是它的价值该由人来决定，而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。物，譬如说财富、名誉、地位、权柄••••••之于我们来说，该似那高天之上匆匆而过的浮云，可以仰望，能够吟哦，但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。
叔本华曾说：“人常在痛苦与无聊中摇摆”，实则即是人受外物所困而不能脱的状态。不得不承认，这样的感觉曾侵袭过每个人。不过，善于从外物驱使之中逃脱者常能获得心安。“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中，斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的联系，方是“富贵非吾愿”的喟叹所发。而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静，何其幸哉！这大概也是范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些对于外物的欲求与挣扎是构成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能够摒弃它的人，可称是生活的智者。
然而，不役于物不代表不可役物。《劝学》篇中所谓“君子生非异也，善假于物也”即为此道。恰当利用外物，又不受它控制，则于陶潜、严光等隐士更有进境。美国开国元勋华盛顿，在国中宣传君主制风潮渐起之时，站出来担任总统，利用过往的影响力为民主制宪
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所奠基，搏民众以万世福祉，却在八年任期结束之际毅然辞任，归回田园。权力在他手中是舆马，是舟楫，却不是负担，更非枷囚。真正的君子践行此道，不仅为自己谋得心安，更为百姓造福，几近圣人心怀。
人世间诸多纷争乱世，何不由对区区外物，对那土地、王权、名利而起？越多人看清并明了此中本质，早一日可见战火平息，海清河晏。在今日之科技时代，这君子之行更不能忘。物欲横流的岁月里，有多少人的心智受到蛊惑，又有多少美好与安然惨遭荼毒？
今日之现代人，非但不该觉得“不役于物”一句应当埋进故纸堆，真正的君子之道自己也难以走完，更应在众多的诱惑与捆缚之中有所思索与挣脱，而在古人的智慧中生发出应对人性之贪婪被无限放大的对策。
列夫•托尔斯泰散尽家财以助农奴，我们即使做不到他的决绝，也能在三千红尘里觅一方不受外物困扰之地，而做其主宰。前路唯远，常愿有此一日，人人皆可闲看，那乱云飞渡。（63）
摆脱外物之役，树立起人的主体性
物者，身之外也。管子曰：“君子使物，不为物使。”说的就是要摆脱形之外物的束缚，树立起自身的主体价值。庄子所说的“枢始得其环中”“莫若已明”，即站在天地万物回环运转之圆的中心，冷眼静观，明辨万物之理，置身其外，说的亦是这个道理。身处物外，方能役物而不役于物。
在我们身前先哲的笔下，有太多耽于外物而沉沦、堕落乃至毁灭的先例。但丁在诗人维吉尔的带领下，于地狱之中所见忍受着酷刑的埃及艳后克娄帕特拉，是将全部心神留滞于淫欲与享乐的沉沦者；自称遵守着康德的道德律令行事的纳粹战犯艾希曼，是沉溺于升官发财的贪欲泥潭，束缚于这被汉娜•阿伦特定名为“平庸之恶”的外物绳索而不可自拔；马尔克斯笔下曾经那样英武的奥雷里亚诺•布恩迪亚上校，在其晚年更是留滞于毁而又造的小金鱼，彻底退守到一个依附于外物而苟延残喘的孤独角落而丧失了作为个体的价值。
今日的我们，身处一个纷繁复杂，令人眼花缭乱的现代社会。你恐怕会说，这如潮的信息碎片与冗杂的日常琐务，该怎样也不会让一个置身于其中的人耽于某“物”了吧？
错！我们或许并未意识到，当我们的心潮无数次为那“网络热剧”中诱人的权柄所澎湃，当我们的双眼不自主地为那造价奇高的华美“装扮”所吸引，当我们的灵魂触角不自知地为微信朋友圈的语词碎片所斫断，我们伊然已彻彻底底地沦为了被冠以无限光环的“网络”、“科技”这些新时代“外物”的奴隶。当孟子千年前说出“劳心者治人，劳力者治于
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人”时，是否从另一个角度，预见性地道出了千年来人们囚禁于外物之笼的原因，即“心”之“劳”的缺失？劳力而不劳心，后果就是，不仅“治于人”，而且“使于物”。只知转到眼珠，摆动手腕，敲动键盘的现代人，逐渐异化为社会齿轮上的铆钉。这种被阿伦特用了阐释平庸之恶的“无思性”，同样是现代人缚于外物的根源。
因此，如今的我们亟待摆脱外物之役，如苏轼所言，“寓意于物”而不“留意于物”，像鲁迅先生那样“运用脑髓，放出眼光”，做一个美学家高尔泰在《寻找家园》中深情歌颂的“有着炎热的眼泪，冷峻的背影，唱着寂寞的歌”的“真正的人”。不要让留意于物的欢愉压抑了我们涌自内心与灵魂的眼泪；不要让外物的重负压弯了我们笔直的人性脊梁，而要做一个清醒的，树立起主体性的现代人。惟其如此，我们才能成为管子所说的“使物而不为物使”的君子。（ 63）
谁是谁的尺度？
“人是万物的尺度，万物亦是人的尺度。”——题记
管子曰：“君子使物，不为物使。”就是说人应该掌控万物，凭自身心意使用它们,而不是被“物”支配了心境，悲喜皆随“无情之物”。
可我悲哀，环顾四周：走在路上的，不乏“低头族”；痴笑于屏的，不乏“追星族”；巴巴等待开奖的，不乏“妄富族”……更不提什么“爱美族”“自拍组”。微信的提示音比父母教诲更能牵动人们心弦；卡里的数字比名言警句更使人“彻悟自身”，“用”物来填补内心的空虚，更是“用”物来衡定自己，甚者“用”物来断定“人性”，我们“使物”，自以为高高在上掌握一切，可我很想问一句：究竟谁才是谁的尺度？
我想，管子所谓“使物”与我们今日所谓“使用物”终究是不同的。苏轼解释得妙：“寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。”如此洒脱，如此超然，方是“使物”。不是都说“人不过是天地间的芦苇，只是人是有思想的芦苇”吗？我想，人生而为人的全部骄傲也在于此。人，有理性能思考，所以克制本能，自如地收放情感，知道情为何物，也有的放失地温存它。范仲淹“不以物喜，不以己悲。”不正是这样一种境界吗？人凭借自身将心意寄托于物间，以此来获得便捷，获得释然与解脱。
这是一种大胸怀。“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。”佛便是如此一种心怀天下万物的心境去参悟的。如此人是万物的尺度，人能看透万物之理，从它们的轮回中获得真理，放心于其中是为丈量其中精髓。如此区区之物又怎能左右人之精神？苏轼从月与
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江中获得“物与我皆无穷”的启示，梭罗在瓦尔登湖获得思想的力量，我见，他们是从万物中吸取能量，使万物为我所用。
相比之下，我们这个时代的人与葛朗台又有什么区别呢？学课文时，那一句“最后这一下要了他的命”笑翻了多少人？我们笑他，笑他如此贪财，最后竟为此付出了性命，更笑他可怜，逝世之际竟是“带着满足的微笑”，熟不知，我们眼神空洞，嘴角傻笑，盯着屏幕的样子在别人看来真真是与他一模一样嘞。我们那哪只是被物所使？更是被物所役！如果“物”是我们人的尺度，又为什么要辨析出“人”这个词呢？被物所役之时，便是人沦丧人性，沦为“傀儡”之时! 人离不开万物，是因为它们是我们诞生的源泉。我不否认，没有丝毫喜恶之人是极其恐怖的。但我想，我们应该时刻问问自己：“谁是谁的尺度？”
于是，大抵是能安心宁神，不至落入世俗的浮躁吧。（ 63）
不为物役，超然物外
关于人与物间应葆有怎样的关系，古人早有作答，管子曰：“君子使物，不为物使。”苏子亦有语：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”
这两句话充分阐明了人不可被物役使，拘于物中，而应不以物伤性，超然物外。 何谓“使物而不为物使”？
使物，即假借外物之力，推进自身发展，而探求自然、人类、世界本源之道，明白顺应六气之辨、天地规律，修身明志，或立达，或逍遥。就像陶渊明，“既自以心为形役”、“觉今是而昨非”，因而毅然弃彭泽县令的官职，归隐南山下，采菊东篱，乐于山水之间，借田园之物、之景持其贞志，抒其情意。
为物使，便指在接触外物时，被物中的某一个方面吸引，耽于其中，不可自拔，抛却了长存之道，汲汲于其中，有时为之甚至可以不择手段，完全迷失了方向。如欧阳修所著《伶官传序》中所言“耽于所溺”，庄宗李存勖为伶人所役使，以至于亡邦，为天下笑。
其实这样的例子在生活中还有很多。不时被报导的网瘾少年劫财杀人、高官贪污受贿、毒奶粉黑奶粉事件，餐桌上所有人只盯屏幕，不正是被网络、权利、金钱、手机这些东西所役使吗？
他们忘记了网络和手机本是为了带给人更多便捷，而非摧毁人的生活；金钱、权利本是使人过得更好，获取更多物质精神的享受，他们却沉溺以至于昧良心而败坏了。过犹不及，
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吸引越是美好，越易沉沦不自拔，我们必须时刻有清明的头脑，知道自己追求的是什么，明白任重道远，其途艰难才能避免被物役使，转而正确地使用物。
至于“寓意于物而不留意于物”又是更高一层境界了。
借用苏辙之语“不以物伤性，将何适而非快？以物伤性，将何往而非病？”
人若寄意于物，其喜怒哀乐便被其物左右，反而失了痛快。苏轼自己便是最好的实例。、 当他因乌台诗案受牵，被贬黄州，却未因此意志消沉。题“快哉亭”名，而作《超然台记》，深刻地说明了不以物为病，超然于物外的精神境界。是跳脱了外物的束缚羁绊，甚至超越了自身的荣辱得失，在儒之外，道之上，佛之中获得了归形天地，无不自在逍遥的启示。
不然，他早该终日郁郁，故不得志，为官为仕为名所伤。哪里还能写出“日啖荔枝三百颗”、“鸿飞那复计东西”、“物与我皆无尽也”的千古绝唱呢？
庄子曰：“物物而不物于物”。昔有竹林七贤不媚乱世，避而饮酒高歌，活出一世风采，后有沈从文拒绝诺贝尔文学奖提名。
不为物役，超然物外，与广宇相随，和六气变化，不拘于形，不困于虑，是人生追求毕生而难企的境界。
即使不能像庄周那样化蝶而飞，至少也可如王维一般，吟一句“复值接舆醉，狂歌五柳前”吧。（ 63）
无所待而逍遥
“物”，即有别于自身的外物，可实可虚。人类自诩为伟大而唯一的生灵，却往往无法摆脱外物的使役的命运。“人生而无往不在枷锁之中。”即点出了这个千年来一直存在的问题。
人们对待外物，大抵是两种态度：“寓意于物”或“留意于物”。古往今来，后者多而前者少，而使得人们被禁锢而不得逍遥。
“留意于物”，是对物抱有欲望，或有所依赖。庄周笔下大如鲲鹏亦无法摆脱对外物有所待的命运，“水击三千里，抟扶摇而上九万里”，看似宏伟壮阔，其实无“羊角风”亦无法做到。
一个人若留意于物，便会所有顾忌。因为外物的变化牵动着他内心的感受，他做任何事情都须得考虑是否对物有所影响伤害。“虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”有所顾忌，一个人便不能畅意地去追求自我，实现价值。
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一个人若留意于物，便会有所遮蔽。因为他将心意留滞于外物，从而缩小了自己对世界探知的范围，对外物的欲望过于强烈，亦让供选择的可能性减少。这样，一个人便会被遮蔽，因为大千世界在他眼中、心中是单一的，唯有自己所留意的物一样而已。
相反的，“寓意于物”是把物作为寄托或是心中的信仰，而在物与我的界限之间来去自如。庄子《逍遥游》中提到的无所待的神人，便是在这样的境界之中。
一个寓意于物的人，物不作为牵绊，便可自在适意。如基督教的教徒们，他们把基督的威严作为信念，坚信自己的人生有主的引导，即使做错了事也有上帝的帮助，他们将自己寄托在教义之中，而可以在生活中放手去追寻自我。内心既自在了，又将何往而非快？
一个寓意于物的人，比起物我不相关的人，又多了一份动力。他将自己在物我关系中放在主导地位，这样对外物的追求便有别“留意于物”中的被动位置。有了这样的动力，便时时会感受到激情与力量，有对未来的向往与好奇。
总的来说，管子所谓：“君子使物，不为物使。”的境界是理想中的。“不以物喜，不以己悲。”淡泊万物如范仲淹也有心中怀抱天下的使命感使役着他。我们能够做的，不过是努力让自己以主动积极的态度面对外物，摒弃纷繁的欲望而将其转变为前行的动力。哪怕不可“无所待”，也可以“少待”而自适，这样面对人生我们才得以逍遥自快。（ 63）
役物而不役于物
“物”之所谓即为缠绕周身的外物，是人们在后天所接触到的事物。它可以是实质的物品、金钱，也可以是荣誉、言语评价等非实质性的概念，亦可作知识、精神信仰解。从古至今，人们乐此不疲地讨论着“物”的话题，而纵观先人之观点，皆指向同一答案：“君子使物，不为物使。”
诸如金钱、权势之类的外物对人们的诱惑从来都没有刹过车，“皆为利往”的心态近乎成为了本能反应。人们嗤笑葛朗台可笑的守财奴形象后，是否反思过，自己也曾如这个吝啬鬼一样如痴如醉地向外物跪拜？是的，财富、名声、比比皆是的评价，这些“物”散发着致命的吸引力，叫人们不由自主地身陷其中而不可自拔。追逐外物的脚步未曾停歇，多少人就这样迷失了自己的内心，在外界喧嚣的噪音与尘埃中纷乱了自己的视线。这样的人，毫无 