老子秘解》十八章
十八章
原文 译文
大道废，有仁义； 大道衰微仁与义便出而代之；
智慧出，有大伪； 巧取暗夺流行伪诈即随之生；
六亲不和有孝慈； 六亲不和孝慈仍可维系家的存在；
国家昏乱有忠臣。 君昏国乱忠臣还能保持国之不亡。
内容浅说
同前章，仍以人情世事言道，以治世喻治身。大道、仁义、智慧、大伪、六亲、孝慈、国家、忠臣等，全是世事词汇，然其实质却是在讲大道之理。全章四句，从家庭、国家、社会几个方面人情世事来喻比道物在人身运化的大致情形，从而进一步明确对道物顺逆转化规律的认识，以之作为治身的理论依据。
注释秘解
1、大道废，有仁义。
大道，有道家之道与儒家之道两种。道家之道，是一种特殊物质，是宇宙万物生成之本源，生命存在之基础，故属于物质范畴；儒家之道，则完全是另外一码事，其义为事物的变化规律以及做某事的方法途径，尤指齐家治国平天下而言，故属于意识范畴。
上古民风淳朴，人君以无为治世，故曰道曰德；后世出现私有制度，剥削压迫两极分化产生，无为之大道行不通，因而制定出仁义礼智之类准则来规范人们的行为。故曰“大道废，有仁义”。此为以世事言之。
以为道言之，大道为先天，在有生之先而有；仁义为后天，在有生之后而出。大道为无为自然，浑沦无知；仁义为视听言动，有知有觉。所以，仁义是大道顺化的后天之物，已离大道，二者很不相同。盖人先之在胞之际，纯系先天道物之化，故为大道流行；待到十月胎圆一朝落地为人，则分天分地，大道自一而化二，神气上下分离，是为后天。仁者喻神，义者喻气，仁义之用即是神气之用。因此曰“大道废，有仁义”。
此句喻言道物在人身初始时期顺去转化情形。
2、智慧出，有大伪。
智慧，多闻多见，多思多虑；又为智巧过人、诡计多端之类。因为是以智巧诡计为一己取利，外并不见依势恃强、欺凌贫弱，故曰“智慧”。
大伪，不是一般的伪，大伪若忠。即表面看不出伪，相反好像既忠且正；而内里却已有伪之实，隐藏着诡诈奸邪。
此句以为世言，人类从蒙昧时期进入私有制社会，又从私有制向前发展，私有观念完全占据了统治地位，于是知识渐多，私心私虑渐长，钩心斗角，你抢我夺也便成为普遍的社会现象，此为“智慧出”，这是世面上的一般情况；还有更甚者，外表示人以忠正，用以掩饰满腹欺诈之实，来蒙骗世人。因其有了伪装，世人极易上当，所以其巧取豪夺之能，要强去前之十百倍。此为“有大伪
”。言世人尔虞我诈，愈演愈烈。
以为道言，先是仁义用事，其时刚离大道，尚距先天不远，故虽已后天，仍近于无为，似同于大道浑沦之状。随着年龄渐长，闻见情识日多，后天识神用事，先天元神退藏，此为“智慧出”。有大伪者，随着智慧出，人身中道物生发即至高峰时期。盛极而衰，浑沦之体一破，元阳日日外耗，外表看似强壮，而其实内里道物已经大损，亏缺渐多。此句喻言人约在二十至四十岁之间，身中道物所处的大体状态。
3、六亲不和有孝慈。
六亲，有身内、身外之分。身外指父子、夫妇、兄弟，此以人情世事言；身内指耳目口鼻身意，谓之六根，综而言之为神气二者，此以为道言。
孝慈，亦有身内、身外之分。身外指父慈子孝；身内指神气相亲相恋，因道以神气为夫妇，又以神气为子母，又以神气为兄弟，是神气兼有母子、夫妇、兄弟六者。
此句以世事言，私心私利不断膨胀，必然导致父子不亲，兄弟反目，夫妇相向。这时，私心私利之外的亲情关系，便被突出来了，显得孝慈特别重要。一个家庭尽管到了矛盾百出、关系十分紧张的地步，然而其中的孝慈之亲尚能维系这个家不至于最后破裂，继续存在下去。
以为道言，人至中壮年之后，神气耗损大半，所余不多，因而耳目口鼻身意六根，往往失去常态，大减原有之作用。六根者，皆为人体的内外信息通道，它们分别为声色香味触法之感官，其中起关键作用者皆是神气，故言六亲归根结底是言神气。当人在童真青壮之时，神气充足，一招百应，耳聪目明。可是，这个时候却不能与以往相比，耳不聪目不明，涕泪常流，记忆力渐退，精神转衰，此即谓“六亲不和”。有孝慈者，是说此时之神气尽管大少，但二者相亲相恋关系依旧，并未发生改变，对于百官的需要也还可以应付，还能保持正常人的应有状态。故曰“六亲不和有孝慈”。
此句喻言人约在四十至六十岁之间，道物在人身中存在的状态。
4、国家昏乱有忠臣。
国家，一指世事之国家，一指人身为国家。
昏，一为国之君主昏庸腐败，一为人之心神昏聩迷蒙。
乱，一为国家政治混乱，一为人身病患频生。
忠臣，一为忠于国家一心不二的臣子，一为忠于人之心神决不二意的精气。
本句大致与上句意同，即：当国家政治清明之时，无不为国效力，因而并无臣子忠与不忠问题；然而待到主昏政乱、上下相欺之际，臣子忠于国家便显得尤其可贵了，由于有忠臣之力的保护，国家也就暂时不能灭亡。
如以为道言，当人年已老迈，神气甚少，头昏眼花，神志不清，疾患缠绵，
是为“国家昏乱”。然而，神气毕竟未绝，古云：“有一阳而不死，有一阴而不仙”。神气即是人身之阳，尚且在发挥着生命作用，所以，仍然不能至于死。正因为此，才谓仅有的一点神气为“忠臣”。人已老迈不堪到如此地步，其生命还在顽强地延续着，完全是由于有神气这个“忠臣”的原因。此句喻言，人到约六十岁以后，道物在人身中的存在状态。
此章总言大道不行之后，便转为人身神气，随年龄增长而不断耗损，直至耗尽，“忠臣”捐躯不再而亡，生命随即终结。道物在人身中的顺化情形，大致如此。
附言
以上时间的划分是大约而言，作者没有言明，后之道家著述所讲也不大一致，此则仅略表其意。至于道物在人身运化更精确的时间表，只有留待于后之研究家们了。
发表于 2009-5-18 10:56 | 只看该作者 吕祖《百字碑》新注卢理湘
吕祖《百字碑》新注
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