[见修行果]大圆满中[立断]和[顿超]的前行修法

【见修行果】大圆满中【立断】和【顿超】的前行修法

大多数人即使是不散乱，但仍然固着于对境，并且辨别对境说「这是地毯，这是窗户等」，他们持续不断地固着或思考。但是当散乱时，你完全没有觉察且未注意到念头是什么，而完全地沉溺其中。

大圆满的前行法有两种顺序。在《无上本智》和《本性自生》里，修行法门被称为[外、内、秘密」参辨。「外参辨」是六道轮回众生的觉受的法则；「内参辨]是在众生体内六个种子字的清净；「秘密参辨」是指金刚姿势；四种语瑜伽；检视念头的生、住、灭；安住在本然之中；以及维持清新。而《智慧之光》、《次第道智慧藏》里，大圆满前行法的先后顺序稍微不同。

根据《智慧之光》的说法，金刚姿势、四种语瑜伽、检视念头的生（住、灭）、安住于本然之中，以及维持清新，构成「立断」的前行。唯有「顿超」的前行一六道轮回众生的觉受法则和六种子字的清静两者，被称为「参辨」。

事实上，前行法是证得虹光身的根本。话说：「前行法是重点」。这或许是因为所有的串习和障蔽都透过前行法而净化。阿底瑜伽分别轮回与涅槃的修行法门极为强而有力，极具清净力。修行者越接近心，他所获得的加持就越大，教法就变得更甚深。在过去，无垢友时常每年在王含城的灵鹫山，以六个月的时间修持「参辨」。

你可以从分别三门的修行着手。①首先是针对身体的金刚姿势。②接着是四种语瑜伽，即封印、增长力量、柔软轻安和用于修道。③在那之后，你修持念头生、住、灭之检视。④最后，你要安住于本然，维持清新。

根据大圆满的说法，当你已经分辨心没有一个来处、住处和去处之后，安住在本然状态之中，即是非造作之「止」之始。在那之后，所谓「维持清新」即是把这种本然融入你的日常活动之中。你投入「作」之道，不离本然状态，同时了无散乱和固着。大多数人即使是不散乱，但仍然固着于对境，并且辨别对境说「这是地毯，这是窗户等」，他们持续不断地固着或思考。但是当散乱时，你完全没有觉察且未注意到念头是什么，而完全地沉溺其中。话说，在散乱之道上，魔罗的强盗伺机埋伏。

如果你已经认识明觉，那么你就完全没有必要散乱。一旦你已经认识明觉，不让心四处游荡即是最重要的重点。

修行者是否在安住于本然、维持清新的期间见到心性？如果修行者能正确地修持这些法门，那么「安住于本然之中」，即是安住于明觉之中，「维持清新」即是在任何活动期间，不丧失它的连续性。在大手印的「止」和「观」的系统之中，头几个步骤被称为「专一」和「离戏」。在「专一」的步骤中，修行者主要修持「止」；在「离戏」的步骤中，修行者主要修持「观」。这两者之中，仍然有一些「概念心」的活动。

在大圆满的系统之中，「止」和「观」被称为「前行法」。安住于本然是指「止」，维持清新是指「观」。「安住于本然」是指了无造作，而「维持清新」是指不丧失本然之连续性。如果修行者已经在大圆满之中被引见心性，但是却没有本然，那么他无法成就任何事情。

简而言之，修行者被引见了「无造作」、「本然」，一般而言是指「止」和「观」。话说，有时前行比正行更深奥，即将被引现心性的人将会在此时认识心性，如果那个人被认为应该认识心性，那么这见地是相当了不起的。也有立刻指出心性这样的传统，有时你会听说某个学生在不寻现的情况下认识心性的奇怪故事，因为加果他具有「业」的潜能，认识心性就不会总是符合传统的先后顺序。所以，有某些人会在前行法期间被引见心性。在大圆满之中，「安住于本然」和「维持清新」属于前行法，而《椎击三要》则是正行。

注释①《无上本智》是《龙饮心髓》的大圆满导引文。②《本性自生》是第一世敦珠·林巴的大圆满论注。③「魔罗」是指可怖或恶毒能量，一般指诱惑者、制造精神修行与证悟的障碍。④ 举例来说，阅读《大成就者之歌》里关于俄清喇嘛的故事。在他八岁时，一个负责护法佛堂唱诵事宜的老喇嘛，对俄清喇嘛指出心性。那位老喇嘛对当时身为转世祖古、年幼的俄清喇嘛说：「不要迷惘，看着你自己的心！」俄清喇嘛当下就认出了心性。

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