“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”清人龔自珍先生的《最錄李白集》對詩人李白的評價，一刀切中了詩人李白性格的複雜性。一方面，在儒家“達則兼濟天下”的思想影響下，李白有強烈的建功立業的抱負：
“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”他在《代壽山答孟少府移文書》一文中常以姜尚、管子、樂毅、張良、孔明、謝安等自比，希望能像他們一樣成為輔佐君王安天下的棟樑。另一方面，李白受道家思想極深，服食丹藥、夢想飛仙。他的隱居學道，在奉詔入京前，是他養望待時，建功立業的手段；放還歸隱後，是他傲世自高、鄙薄官場，排遣憤懣的方式。道家思想對李白的影響也不小。他蔑視權貴，追求個性自由、憤世嫉俗的叛逆精神以及一生死、齊萬物，遁世頹放的消極思想，都有道家尤其是莊子思想的鮮明印記。
這裡我著重來分析道家思想對李白詩歌創作的影響。首先為什麼道家思想貫及李白一生？近代，郭沫若先生曾經指出青年時期李白在政治上的鬱鬱不得志，是其沉湎求仙問道的最主要的原因。在我看來，人的價值觀影響應該分為內外兩個方面來分析：
外部原因——李白從小在家鄉江油青蓮讀書、習劍時就開始接觸道教著作,特別是他生活的具體環境使他更多地接受道家思想的陶冶,孕育了李白骨子裡的道教思想。內在原因——李白最初是希望用對道教飛仙的癡迷來彌補自己在政治上失意的缺憾，以達到一種精神上阿Q，一種自我解脫。但經過一段時間的成長與領悟，其對道學造詣有了如“飛仙”一般的提升。
自此之後（天寶三年，即西元744年），李白自謂神仙,而世人也稱他為“詩仙”，這個中原因不難找到。日本著名學者，漢學大師松浦友久先生對李白的詩歌創作進行研究後發現“李白的詩歌除了通過飛仙來解脫以外，也對道家的求仙行為進行了較為理性的批判，他認為“道教的思考,其在詩歌中易於題材化的遊仙、求仙的思考,具有專指‘私’的、個人的、對自己的幸福追求的意義”。就是說,道教及其神仙這一題材，已被李白轉化為詩情,寄託著詩人內心的憤懣和痛苦，深刻地反映著時代矛盾帶給他的創傷,從而造成他詩歌的巨大而永恆的感染力，而這一點就是李白與其他道家信徒所不同的地方，也正是這種看似消極避世的生活態度，實則超脫世俗的浪漫主義情懷成就了其在詩歌界的無上地位。
舉兩個例子——比如《夢遊天姥吟留別》一詩，李白借夢遊的方式寫出了“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”的群仙起舞的景象，並以仙界的美好來反襯世俗的齷齪骯髒；又如李白的詩作《秦王掃六合》(古風三)：
“秦皇掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮雲，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。
收兵鑄金人，函穀正東開。銘功會稽嶺，騁望琅玡台。刑徒七十萬，起土驪山隅。尚采不死藥，茫然使心衰。連弩射海魚，長鯨正崔嵬。
額鼻象五嶽，揚波噴雲雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊。徐市載秦女，樓船幾時回。但見三泉下，金棺葬寒灰。”李白前半段寫秦始皇威風八面的形象，後半段話鋒急轉，與蓬萊的神仙相比，人間的功名富貴不過是過眼雲煙。李白在這首詩採用了借古諷今的手法，哀歎秦之滅亡，更悲哀今世的重蹈覆轍。其後杜牧的名作《阿房宮賦》深受此影響，寫出了“秦人不暇自哀而後人哀之，亦使後人而複哀後人也”的名句。
所以詩人李白對於道學的追求，不是消極的“沉湎”，而是一種盡力的掙扎，抗爭和奮鬥。正是這一種個性特徵，使李白的文風有了一種看似矛盾卻是無與倫比的美學意境。“飛仙”的情結沒有對李白人生的價值觀產生不良影響，反而促成了他浪漫主義的文風，以一種矛盾的手法折射出大唐帝國看似繁榮昌盛實則已有“日薄西山”真實面貌。最重要的是“飛仙”情懷鍛造了詩人李白狂放不羈，有棱有角的人物個性，我想這大概就是現在很多人崇拜他的原因吧。
參考書目（篇目）：
1.《李白詩歌抒情藝術研究》——【日】松浦友久(上海古籍出版社)
2.道教文化對李白詩歌創作的影響分析——毛曉紅、甘成英
漢語言文學一班
周易
本文来源：https://www.2haoxitong.net/k/doc/410fb79374a20029bd64783e0912a21614797f9e.html
文档为doc格式