读《孙禄堂武学录》

读《孙禄堂武学录》

今天搜索《太极》

无意找到了《孙禄堂武学录》

看看对此人的评价： “孙禄堂深通黄老、易学、丹经，并博学百家，习武修文殆有天授，故能集中国传统哲学思想与武技于一体，提出“拳与道合”的武学思想，并以此为指导完成形意、八卦、太极三拳合一的理论和修为体系。自1915年至1932年，孙禄堂前后撰写出《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》、《八卦枪学》(未出版)、《论拳术内外家之别》、《详述形意、八卦、太极之原理》等重要专著和文章，影响极为深远。

孙禄堂通透形意、八卦、太极三门拳术之真谛，而且于内功修养、点穴、轻功、枪、剑诸艺皆精纯入化，披糜宇内。时人评曰:孙禄堂武功已至“依乎天理、批大郤、 道大窾”，神乎之游刃的武学最高境地。为当时武术界之领袖人物。形意、八卦名家张兆东晚年对友人曰:“以余一生所识，武功堪称神明至圣登峰造极者，惟孙禄堂一人耳。”把《孙禄堂武学录》下载了

匆匆浏览了一遍

发现和最近在研究的王正龙的讲座、火神派的学说有不谋而合之处

中国传统文化果然是相通的

随手摘录了一些段落《形意拳学》

丹书云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳．阴阳再合成三体．三体重生万物张。”《八卦拳学》

无极形式者，当人未学之先，心中混混沌沌，一气浑沦，举动之间，但由天然之性也。而旋转无度，起落无节，外失诸修，内失诸养，知顺之所往不知逆之所来，以至体质虚弱，阳极必阴，阴极必死，往往归于无可如何之地。是摄生之术，讲求无方，良可慨也。惟圣人知逆运之机．修身之本，还元之道，总之，不外形意、太极、八卦诸拳之理。一气伸缩之道，明善复初之功，求立于至善之极点，以复先天之元气。和而不流，中立而不倚，可与后世做法，亦可为万物立命，此之谓无极而生太极之式也。

李东垣先生曰：人自虚而无生神，积神而生气，积气而生精，此自无而之有也。练精而化气，练气而化神，练神而化虚，此自有而之无也。拳术之道，生化之理，其即此意也夫。 太极形式者，无极而生，阴阳之母也。左旋之而为阳，右转之而为阴，旋转乃一气之流行。太极即一气，一气即太极也。以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴．时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，皆在当中一点子运用也。这一点子即是拳中左旋右转、开阖动静、阴阳相交之中枢也。中枢者，为人性命之本、造化之源，丹田之气，八卦拳之根蒂也。此气是天地之根．阴阳之母，即太极是也。故两仪由此而生焉。 两仪者．是一气伸缩之理。左旋之则为阳仪，右转之则为阴仪也。故前太极之式，一气走去，如图流行不息者，则为太极阳仪，是为气之伸也。 譬如圆图八卦，阳左升为日，阴右降为月。日来则月往，月往则日来，日月相推，而四时生焉。换身右转流行不已，如图则为太极阴仪，是气之缩也。圣人云：鬼神之为德．日月之升降，皆属天地自然之变化。而拳中两仪右转，左右有序．何莫非一气之往来屈伸乎。故两仪再生，而四象出焉。 四象者，两仪各生一阴阳也。太极生两仪者，八卦拳之奇偶也，复于两仪之中，各加一奇一偶，以象太阴、太阳、少阴、少阳而名为四象。四象即本拳之奇偶．各加一阴一阳，而分为金木水火也。在腹内则为心肝肺肾，在拳中则为前后左右，俗称名为双换掌也。言四象不及土者，太极即土也。拳中起钻落翻，动而未发谓之横．横者亦土也，因其生生不息谓之土．因其一气运用谓之太极。太极也，土也，一而已，故不及土，仅言四象者，而土已在其中矣。夫四象既有阴阳，则八卦相交，彼此相荡，一卦可荡于八卦之上．八卦相荡更可重为六十四卦。按易一卦六画，下三画象天地人三才也，上三画相荡，因而重之，象天地人三才各有阴阳也。以明拳中各法左旋右转，皆有阴阳之式也。故左旋象下三画，头手足象天地人三才也，右转象上三画，因天地人三才各有阴阳也。八卦即四象之阴阳．六十四卦即阴阳配合之生气，八卦成列，因而重之，则阴阳相交，自可生生无已，岂第六十四卦哉。虽至千卦万卦，总不出乎六十四卦，六十四卦总是八卦，八卦总是四象，四象总是两仪，两仪总是一气之流行也。紫阳读《参同契》云：一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体．八卦互为子孙．六十四卦于此而生，万象变动于此而出。城哉斯言，可为此拳之鉴矣。 先哲云：道之伸缩流行．其大无外．其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密。亦即此拳之意义也。《太极拳学》 乾坤肇造．元气流行，动静分合，遂生万物，最为后天而有象。先天元气，赋予后天形质，后天形质，包合先天元气，故人为先后天合一之形体也。人自有知识情欲．阴阳参差，先天元气渐消，后天之气渐长。阳衰阴盛，又为六气所侵(六气者，即风、寒、暑、湿、燥、火也)，七情所感。故身躯日弱，而百病迭生。古人忧之，于是尝药以祛其病，静坐以养其心，而又惧动静之不能互为用也，更发明拳术，以求复基虚灵之气。迨达摩东来讲道豫之少林寺，恐修道之人久坐伤神，形容憔悴，故以顺逆阴阳之理、弥纶先天之元气，作易筋洗髓二经，教人习之，以壮其体。至宋岳武穆王，益发明二经之体义，制成形意拳，而适其用，八卦拳之理，亦含其中，此内家拳术之发源也。

元顺帝时，张三丰先生，修道于武当，见修丹之士兼练拳术者，后天之力用之过当，不能得其中和之气，以致伤丹，而损元气。故遵前二经之义，用周子太极图之形，取河洛之理，先后易之数，顺其理之自然,和太极拳术，阐明养身之妙。此拳在假后天之形，不用后天之力，一动一静．纯任自然，不尚血气，意在练气化神耳。其中本一理、二气、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫等奥义，始于一．终于九，九又还于一之数也。一理者,即太极拳术起点腹内中和之气，太极是也。二气者，身体一动一静之式，两仪是也。三才者，头、手、足，即上、中、下也，四象者，即前进、后退、左顾、右盼也。五行者，即进、退、顾、盼、定也。六合者，即精合其神、神合其气、气合其精，是内三合也；肩与胯合、肘与膝合、手与足合，是外三合也，内外如一，是成为六合。七星者，头、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳．是七星也。八卦者，棚、履、挤、按、采、挒、肘、靠，即八卦也。九宫者，以八手加中定，是九官也。先生以河图洛书为之经，以八卦九宫为之纬，又以五行为之体，以七星八卦为之用，创此太极拳术。其精微奥妙，山右王宗岳先生，论之详矣。太极拳之名称

人自赋性含生以后，本藏有养生之元气，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为其阳，所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然．内外一气，流行不息。于是拳之开合动静即根此气而生；放伸收缩之妙，即由此气而出。开者为伸、为动；合者为收、为缩、为静；开者为阳，合者为阴；放伸动者为阳，收缩静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。

太极即一气，一气即太极。以体言，则为太极；以用言，则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳。一气活活泼泼，有无不(并)立，开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。古人不能明示于人者，即此也。不能笔之于书者．亦即此也。学者能于开合动静相交处．悟澈本原，则可在各式圜研相合之中，得其妙用矣。圜者，有形之虚圈“ O ”是也，研者，无形之实圈“ ● ”是也。斯二者，太极拳虚实之理也。其式之内，空而不空，不空而空矣。此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸，放之则弥六合，卷之则退藏于密，其变无穷，用之不竭．皆实学也。此太极拳之所以名也。 无极者，当人未练拳术之初，心无所思．意无所动，目力所视，手足无舞蹈．身体无动作，阴阳未判，清浊未分，浑浑噩噩，—气浑然者也。夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉，加以内不知修，外不知养，以至阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。惟圣人有逆运之道，转乾坤，扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田、于是有拳术十三势之作用，研求一气伸缩之道，所谓无极而能生太极者是也(原注：一气者即太极也)。十三势者，棚、履、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定也。棚、履、挤、按(原注：即坎、离、震、兑)，四正方也。采、捌、肘、靠(原注：即乾、坤、艮、巽)四斜角也，亦即八卦之理也。进步、退步、左顾、右盼、中定也(原注：即金、木、水、火、土也)，此五行也。合上述之四正四斜为十三势，此太极拳十三势之所由名也。其中分为体、用，以太极架子，进、退、顾、盼、定言，谓之体。以棚、履、挤、按、采、挒、肘、靠言，谓之用。又或以五行谓之经，八卦谓之纬。总而言之曰，内外体用一气而已。 太极者，在于无极之中。先求一至中和至虚灵之极点，其气之隐于内也，则为德，其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳。故拳术之内劲，实为人身之基础。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一，故名之曰太极。

古人云：“无极而太极。”不独拳术为然，推而及于圣贤之所谓执中，佛家之所谓圆觉，道家之所谓谷神，名词虽殊，要皆此气之流行已耳。故内家拳术，实与道家相表里，岂仅健身体、延年寿而已哉。 先贤云：“固灵根而静心，谓之修道。养灵根而动心，谓之武艺。”《拳意述真》自序

夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物之中。夫道一而已矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲。所以内家拳术有形意、八卦、太极三派，形式不同，其极还虚之道则一也。易曰： “一阴一阳之谓道，若偏阴偏阳皆谓之病。”夫人之一生饮食之不调，气血之不和，精神之不振，皆阴阳不和之故也。故古人创内家拳术，使人潜心玩味，以思其理．身体力行，以合其道，则能复其本来之性体。然吾国拳术，门派颇多，形式不一，运用亦异，毕生不能穷其数，历世不能尽其法。余自幼年好习拳术，性与形意、八卦、太极三派之拳术相近，研究五十余年，得其概要．曾著形意、八卦、太极拳学，已刊行世。今又以昔年所闻先辈之言，述之于书，俾学者得知其真意焉。三派拳术形式不同，其理则同。用法不一．其制人之中心．而取胜于人者则一也。按一派拳术之中，诸位先生之言论形式，亦有不同者，盖其运用．或有异耳。三派拳术之道，始于一理，中分为三派．末复合一理。其一理者，三派亦各有所得也，形意拳之诚一也，八卦拳之万法归一也，太极拳之抱元守一也。古人云：“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵．得其一而万事毕也。”三派之理，皆是以虚无而始，以虚无而终。所以三派诸位先生所练拳术之道，能与儒释道三家诚中、虚中、空中之妙理，合而为一者也。余深恐诸位先生之苦心精诣，久而淹没，故述之以公同好。惟有愧学术谫陋元文．或未能发挥诸位先生之妙旨，望诸同志随时增补之，以发明其道可也。

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