[课外阅读]《报任安书》赏析4

【课外阅读】《报任安书》赏析

摘 要：《史记》是伟大的史学著作，这部元典作品的作者是司马迁。对于《史记》，后人的评价非常高：“使百代而下，史家不能易其法，学者不能易其书。六经之后，惟有此书。”（宋人·郑樵）但史书上关于司马迁生平思想的记载却并不多。《报任安书》这封近三千字的书信，成了司马迁的绝笔之作，也成了中国历代史学家研究司马迁的重要史料。由于对古代思想文化了解不多，我在讲到《报任安书（节选）》时，遇到了很多问题，如为什么司马迁要在这封信中大谈宫刑和耻辱？为什么司马迁一定要写成《史记》？为什么他要在《史记》将完成时写这封信？……越细读这篇文章，我对古人的思想观念、价值取向越隔膜。司马迁，这位2000多年前的古人，要通过这封信，向后人剖解自己的灵魂；而我，却难以穿透时间迷雾看清太史公内心。这与我古代文化知识匮乏不无关系。所以，我要把自己备课过程中的困惑和试图解决这些困惑的一些做法写下，借以向前辈、同行请教。

关键词：孝道 耻辱 古人思想 古代文化常识

主 体：

（一）耻辱

《报任安书》是司马迁写给朋友任安的一封书信。往往人们在写信的时候可以敞开心扉，说一些心里的真话。所以这封信是司马迁揭示他心灵的很真实的一个材料。河南大学王立群教授说，“我个人认为整个《报任安书》就写了一个字，耻辱的“辱”。这一个“辱”字贯穿全文，作者着重写了三点。第一是受辱之因，就是为什么受到宫刑。第二是遭辱之痛，就是受了这场奇耻大辱之后，内心痛苦。第三是忍辱之由，就是为什么受了这么个奇耻大辱，自己能够忍下来，坚持活下来，为什么？实际上就讲他遭辱、受辱、忍辱。” 在备课时，我遇到了第一个障碍：司马迁用大段的篇幅来谈“辱”和“刑不上大夫”这两个问题，古人对辱是怎么看待的呢？

古代士大夫（旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子）关于耻辱的看法是：“士可杀不可辱”。所以韩信忍受胯下之辱；勾践为夫差尝粪，蔺相如见廉颇引车避匿，才会被传为千古佳话。一般的文人骚客可以做到视死如归——所谓士不怕死，奈何以死惧之？——却都怕受辱没。“画地为牢势不可入，削木为吏议不可对。”所以李广不忍面对刀笔吏而自刎于军中。在秦汉时，士大夫在受审时，往往会盘水加剑，以示天子的法律公平。东汉·班固《汉书·贾谊传》：“故其在大谴大何之域者，闻谴何则白冠牦缨，盘水加剑，造请室而请罪耳。” 在请室中等待天子的裁判，若天子裁判下来确实有罪，他就会在请室中自杀，以保守自己的节操。另有一例，可见古代士大夫对待下狱受辱的态度。宦官弘恭、石显二人唆使人上书诬告汉元帝的老师萧望之，望之不肯受下狱之辱，接到御旨后，仰天长叹道：“我备位将相，年逾六十，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！” 遂饮鸩自杀。在我们这个时代，传统的羞耻感正在迅速被削弱。我们无法理解萧望之被人诬告，不去澄清事实真相，却以自杀明志表清白的做法。

在对待受辱的态度上，我觉得战国和秦汉时期的士与日本的武士很相似：士可杀，不可辱。据社会学家的研究，日本人对羞辱处境的反应，也多以自杀的形式。

而受辱的反应则可以有三种，除了逃避，或立志自强，变得更有自卫能力外，还可能通过实施报复得到心理补偿。汉初著名的“商山四皓”因刘邦“轻士善骂”，而“义不受辱”，隐于山林，是一种逃避受辱的表现。在所有的耻辱或羞耻的逃避方式中，最极端的做法就是自杀。那是永恒的逃避。君子不甘受辱也会选择自杀，如王国维、老舍等等，而这也恰恰是古代士大夫赞赏的做法。

古人对羞耻如此看重，与孔孟的教化有关。《孟子·公孙丑上》中有：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。”这羞耻就包含在羞恶之心中，而非人就是禽兽。可见孟子对没有羞耻感的人是深恶痛绝的。那么什么样的情况算是蒙受羞耻了呢？在《报任安书》中，司马迁谈到“四不辱”和“六受辱”：太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木锁、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑，极矣。我个人认为，这四个“不辱”是就一般人而言的，而六个“受辱”是就受刑之人而谈的。这里，我想先谈谈对“太上不辱先”的看法。

（二）、太上不辱先——古人眼中的孝

司马迁说道：“太上不辱先。”意思是一个人，最重要的是不能侮辱先人。这种思想和历代统治者宣扬的“孝”有关。今人对何为孝，有不同的看法。有人认为，让父母得到物质享受即为孝，有人认为对父母关心体贴即为孝。古人是如何看待一个人孝或不孝的呢？为了解这一问题，我特意查找了一些资料，如下：

1、大雅云：“无念尔祖，聿修厥德。”言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大孝。

2、在《 <孝经>白话注释》“开宗明义章第一”中，有这样的句子：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始。”“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”。从中，我们可以了解到在古代圣贤们思想中何为“孝”和他们对孝的重视程度。

3、“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 这个孝道，可分成三个阶段，幼年时期，一开始，便是承欢膝下，事奉双亲。到了中年，便要充当公仆，替长官办事，藉以为国家尽忠，为民众服务。到了老年，就要检查自己的身体和人格道德，没有缺欠，也没有遗憾，这便是立身，这才是孝道的完成。

4、子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”（《孝经》）孔子又对曾子提醒说：‘国有常刑，来制裁人类的罪行，使人向善去恶。五刑的条文，约有三千之多，详加研究，罪之大者，莫过于不孝，用刑罚以纠正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道。

5、《孟子·离娄上》说：“不孝有三，无后为大”。东汉经学家赵岐注释道：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

从以上资料中，我了解到古人把侮辱祖先视为大辱的思想根源，也明白了为什么古人把“光宗耀祖”当成头等大事。司马迁接受父亲的临终嘱托，矢志完成《史记》，其不竭的动力之一就是“孝”的思想吧。

（三）、刑不上大夫

《礼记》云：刑不上大夫，礼不下庶人。刑不上大夫，就是说大夫以上的官吏犯了法，可以免受刑罚。这里我们首先要了解汉文帝前的刑罚。

汉文帝之前通行的刑罚是奴隶制的刑罚。奴隶制五刑是指墨、劓（音易）、刖（音月）、宫、大辟。奴隶制五刑中除了大辟即死刑外，其他四种又叫做肉刑——身体刑，因为这四种刑罚是对肉体的刑罚，而且受刑后无法复原。

墨刑又叫做黥（音晴）刑，先割破人的面部，然后涂墨，伤好后留下深色的伤疤。汉文帝废除肉刑后，经过魏晋隋唐，都没有此刑，但五代和宋又恢复，辽金元明清都有刺面刑，但有的轻罪则刺胳膊。到清末光绪末期，彻底废除。

　劓，即割鼻子，汉文帝废除肉刑后，用笞三百代替，后来，又减少了笞数。此后，该刑不再出现。

　刖，夏朝称膑，周时称刖。是指斩掉左脚、右脚或者斩双脚。有的说称膑是去掉膝盖骨。秦朝称为斩趾。

　宫，又叫淫刑、腐刑、蚕室刑。开始是惩罚那些有淫乱行为人，后来处此刑的人与淫乱无关。宫刑是五刑中仅次于死刑的一种重刑。东汉时曾经用这种刑罚来作为死罪减等刑。隋朝法律正式废除。

奴隶制的刑罚是酷刑，戕害人的身体。而古人认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”毁伤身体，是大不孝。而孝，是“德之本”。被冠以“不孝”之名，对一个士人来说是大侮辱。这里，我想在着重谈谈宫刑。

宫刑对受刑者身心的戕害有多大，我们今人无法想象。据有关资料显示，由于古代医疗条件简陋，受宫刑的人一方面在受刑时要遭受极大的肉体上的痛苦——没有麻药和必备的消炎药等——另一方面，受刑之人极易死亡。即使受宫刑活了下来，在今后的生活中也要饱受宫刑带来的痛苦。这一点，我们从宫刑的别称中可见一斑。宫刑又称腐刑。对于“腐”字，古人有两种解释：一是指人在宫刑后身体腐臭不堪，所谓“宫刑，其创腐臭，故曰腐也”；二是指腐木不生实，所谓“腐，宫刑也。丈夫割势，不能复生子，如腐木不生实。”事实上，由于宫刑后性器被阉割，泌尿系统致残，宦官们遇到惊吓便会身不由己地尿裤子，因而他们身上常常腥臭熏人，让人恶心。受腐刑之人又称“腐人”或 “腐夫”。

另外，古人对待“刑余”之人，往往是极鄙视的。上面已说过，这一方面和古代士人“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的孝的思想有关，另一方面也和古人对耻辱的态度有关。甘心受刑，苟且偷生，是大耻辱。而宫刑是所有受辱中，最重的。所以一个人，一旦与阉割这种事沾上边，也就进入了万劫不复的境地，不仅本人甚至其祖先及后人都会因此而蒙羞。（被阉割的司马迁，身体残缺，被禁止葬入祖坟，其妻只能葬于外地，如今尸骨未寻。）

司马迁当然也深受古代“刑不上大夫”思想的影响。他在李陵之祸后被囚狱中，面临着三种抉择：一、自杀保节。二、接受宫刑。三、用钱赎罪。司马迁自己在《报任安书》中说：“行莫丑于辱先，罚莫大于宫刑。”如果可以，司马迁是绝对不会选择接受宫刑的。司马迁说：“刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣……自古而耻之。” 即大质已亏的刑余之人已失去了受人尊敬的资格。那么，他为什么自己选择了宫刑呢？复旦大学历史系姚大力教授曾在“文化中国”节目中做过专题的讨论。他认为这三种抉择中，司马迁的首选是用钱赎罪。但司马迁家贫，无力拿出这笔钱，而他又处在“交友莫救”的绝望之地。姚大力教授分析，此时，司马迁的朋友并非不愿或拿不出钱财来救助司马迁，而是因为司马迁得罪的是汉武帝。其次，按照“士可杀不可辱”的思想，司马迁第二种选择就是自杀保节。但司马迁接受了父亲的临终嘱托，要完成一部伟大的史学专著，父命未完成，就死保节亦是大不孝。况且，为了《史记》，司马迁几次壮游考察，积累素材。近20年的心血，七年的著述工作，将会随着死亡的到来而付之东流。当这道生死难题摆在司马迁面前时，经过无尽的掂量，他以比选择死更大的勇气毅然选择了生，并最终提出了“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。司马迁的生死观包含了对死亡的原始恐惧。我可以查找到的对这种恐惧的最初表述，当出自孔夫子。司马迁在《孔子世家》中记有孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”然而欲使名垂后世，也不是一件容易如愿的事。要活着而名称后世，只剩下了最后的选择：接受宫刑。但下定这个决心是需要多大的勇气啊！

综 述：

了解了以上有关中国古人的思想观念和古代文化常识，我们就不难理解为什么司马迁要在《报任安书》中用大量篇幅谈受宫刑的屈辱和痛苦的感受了。司马迁之所以接受宫刑，是为了完成父亲的遗愿，是为了“著述”的伟大事业，也是为了让自己“死，重于泰山”。司马迁在写完这封书信后，便无声息了。史料上找不到关于司马迁死于哪一年的很确凿的记录。他死亡的时间和原因，都成了有争议的历史问题。武汉大学李敬一教授谈到，《史记》写完后，司马迁将这部鸿篇巨著藏在女儿家中。直到汉宣帝时，《史记》才与世人见面。也就是说，这封书信很可能给司马迁带了灭顶之灾。这也给了我们一点启示：司马迁在《史记》将完成之际，写下自己的愤怒和屈辱，来表明自己并非是一个贪生怕死的无耻之徒，自己完全是为了《史记》才隐忍苟活。

有时，我们不理解古人的思想和做法，不理解那些优秀的文学作品所表达的思想，那是因为我们离那个时代太远了。所以，多了解一些古代文化常识，会给我们的教学工作一些帮助。了解一些古代文化常识，让我们穿过时间的迷雾，和古人对话，与古人心息相通。

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