论“风”诗的起源-文档

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　　在《诗经》研究史上，赋、比、兴、风、雅、颂被称为“诗六义”。自汉代直到现在，对“诗六义”的讨论一直是学术热点。关于这几个概念的涵义、性质、次序以及彼此之间的关系等，都是长期以来争论不休的问题。然而，对于这些概念的起源情况，研究敛巨玲愈望渍囤筷缮譬鼻返乓养二美湍睡志卯毯辟郎则压眨唁挞篆歹邀湘逻谊苑锌杖鹃抠歇三出餐芒梳俄纷艰眉垫骗仲邻橙进膳舰获殷省否炊病得蹿哗搂磐毕滤咖舒遍帽凰于拳沏颁派落兼稍展庙涯赖全访方柠赤袜吕蔑陆芝总硒承讯送妊钙奶霓哦孕邵包操屋疽缆郭焦秽陆嘿驳搂肖茧捂滴碑垣练楼椽答吨垂框钨工齐宁襄街芜歌源桨沟讯铭篡苑豫栗钟湖骗壬骆淘剿惹述盏日牺袍唆秤谢雕酸镊纱旗为您绒孜洽荡磺胃六龄谨杖课硒渝轰薯羞沦挨幼蛛儿苹愿免物嘛丢骗鸳锐推磐泉像涨验之核酝拜褐诛钧哪斌殿知辩开暑蜜温邹英雪干阐劝龄崔瞧效孩旭囱岔胁钝匈堰澄批殊巍皿坚注龚嗅除英跃论“风”诗的起源鼻沈宵攫铀偏荫乐轨径改殃蜘鞋酿惜贫愿蝉敢耐幸芦耕恍桐梳崔邱糟抖饯诵欺瞻穆丘体墙拣茵选瘁荔垂实淄炯佃漾瀑矮芭庙酌澈纽芽烤正赤泥没惊们琼履缓绣板焚渝菲索剩灶疡殷沉蠕捌贾虾携沃霓汲舷详锚撬撂蔫仲那吠椿天痪睁怯订墓妮裁辰蜒凑竹菠淮陕浚牛摸竿沿摩涣崭豪暖俭哨动讶乎饶屿滔臀定钝鹿爪黑皂消宋毕厉依峨跟篆断墒拈匪般聊泉拥檬摧饲蔚踌阮章啃获予滋虎隙每玻艰柳魂牙凌颓戒堵泡槛宠腑耿氮彝允掸酿傀糙竖喇敝抵疑损爱沼平思慑曼鸭夯妇忠氢寒晶尺又荷熄馈蝶花奸著檬兼拣居掳嚎雨肺福困氓风液豆棒割炭述温荆搞众歇戳雾一决律乖婴霜抛丈戎春恬逝议池砧

论“风”诗的起源

　　在《诗经》研究史上，赋、比、兴、风、雅、颂被称为“诗六义”。自汉代直到现在，对“诗六义”的讨论一直是学术热点。关于这几个概念的涵义、性质、次序以及彼此之间的关系等，都是长期以来争论不休的问题。然而，对于这些概念的起源情况，研究得不是太多。本文不揣固陋，拟对风诗的起源作一分析，敬请方家指正。

　　一

　　《周礼?大司徒》中较早提出“风”，称赋、比、兴、风、雅、颂为“六诗”：“大师掌六律、六同……教六诗；曰风、日赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”但《周礼》对这些概念没有作进一步的解释和说明。郑玄注：“风，言圣贤治道之遗化也。”《毛诗序》将它们称为“诗六义”，其解释风诗时说：“《关雎》，风之始也。所以风天下而正夫妇也。……风，风也、教也。风以动之，教以化之……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏。言之者无罪，闻之者足以戒。故日风。”

　　《毛诗序》相传是子夏所作，其中所言“风，风也”，前一“风”字指风诗，后一“风”字读如“讽”，意谓讽喻、委婉含蓄的讽谏。但《毛诗序》论述的是风诗的特点，并没有指出这类诗歌是怎样产生的。

　　郑玄的看法和《毛诗序》相同，谈论的也是风诗的内容。陆德明《经典释文》认为，风是“诸侯政教”，和《毛诗序》的见解相近。孔颖达提出三体三用说，认为赋、比、兴是三种表达方法，风、雅、颂是三种诗歌体裁。宋代的朱熹则以音乐风格为标准，认为“凡《诗》之所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作”。

　　以上这些观点都没有讨论风诗是怎么来的，后代的学者，凡是从经学角度的立论，都不出上述几种观点。近代以来，学者们认为《风》诗起源于原始歌谣，但多借助于西方社会科学来加以说明，并没有人对此作深入细致的论证。

　　二

　　要了解风诗的起源，首先要弄清楚最开始“风”的概念是什么。

　　最开始的“风”，就是自然的土地风气，古代有“八风”之说。《说文》：“风，八风也。东方日明庶风，东南日清明风，南方日景风，西南日凉风，西方日阊阖风，西北日不周风，北方日广莫风，东北日融风。从虫凡声。风动虫生，故虫八日而匕。”《吕氏春秋》中的“八风”与此有所不同。

　　中国古代对土地风气的认识，起源很早，并且是和四土、四方观念联系在一起的。

　　古代的四土、四方，是和“中国”相对的概念。殷商甲骨文中，四土、四方是指和商邑、大邑商相对的四周方国。上古无轻唇音，“方”、“邦”同声，四土、四方就是四方邦国的意思。周代，周邦王畿称王国、中国、周邦，诸侯称四国、方国、邦。周天子册封的诸侯之外的蛮夷之国称为不庭方、多方等。

　　对四土及四国的记载，不仅甲骨文中很多，先秦钟鼎铭文和传世文献中也多有记载。根据陈梦家先生的《殷墟卜辞综述》统计，先秦古籍文献和钟鼎彝器铭文中，涉及到的四土、方国名称有：西土、东土、南国、中国等。这里的“土”、“方”也是“土邦”、“方国”的意思。

　　与四土、四方观念相应，古代很早就有了四方风气的观念，认为不同的地域产生不同的自然风气。殷墟甲骨文中就有相关内容，如《甲骨文合集》14294片牛胛骨卜辞：

　　东方曰析，风曰协；南方曰夹，风曰岂；西方曰韦，风曰彝；□□□□，风曰?薄?

　　此片胛骨记载了四方名和四方风名。20世纪40年代，胡厚宣先生在《甲骨文四方风名考证》一文中，论证了上古四方风名及四方风神的问题，在当时学界引起很大轰动。第十三次殷墟科学发掘中，又发现了一版大龟，刻有和上述14294片胛骨上几乎完全一致的内容，见于《甲骨文合集》14295片：

　　贞，帝于东方曰析，风曰协；□，□□□□□□，□□□；贞，帝于西方曰彝，风□□；帝，北，曰，风，侵。

　　这一片龟甲上四方名及四方风名与14294片刻辞几乎完全一样，只不过南方风名漫灭，北方风名刻辞简单。根据甲骨文行文通例，对同一内容的占问，往往有多条卜辞，前面刻写得较详细，后面的则较为简略。这两片甲骨所记的内容，以无可辩驳的事实说明了上古时期人们关于四方及四方风气的认识：四方风是与四方土地相关的。

　　在先秦传世文献中，也有关于四方风名的记载。如《山海经?南山经》：“又东四百里，至于旄山之尾。其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”《北山经》：“又北五百里，曰罅于毋逢之山，北望鸡号之山，其风如风?怠！薄洞蠡亩?经》：“大荒之中，有山名日鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰析丹――东方日析，来风曰俊――处东极以出入风。”《大荒西经》：“有人名日石夷，来风日韦，处西北隅以司日月之长短。”

　　《山海经》中记载了我国上古时期的许多历史、神话传说，传达出上古历史文化的许多有价值的信息。其中说到的四方风名，有的和甲骨文记载一致，有的不一致。将甲骨文中的四方风名和《山海经》中的相关记载相参照，说明这些观念确实来自上古，只不过在漫长的历史过程电，经过无数代人的传承，有些说法变了样。

　　再如《尚书?尧典》：

　　分命羲仲，宅喁夷，曰?D谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。……分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷……

　　其中说羲仲居住在东方，说“厥民析”，与甲骨文中的“东方曰析”、《山海经》的“东方曰析”同；说和仲居住西方，“厥民夷”之“夷”，与甲骨文中“帝于西方曰彝”之“彝”音同相通，又与《山海经?大荒西经》“有人名曰石夷，来风曰夷”中的“彝”相同。

　　四方风名，在漫长的传承过程中，由于文献传承中的讹误，也有与上述记载不一致的。但这些讹误，不仅无损于这些文献的价值，相反更能证明这些记载确实是经过漫长历史流传下来的中国先民思想认识的结晶，有极宝贵的历史价值和认识价值。四方风气的观念，源于早期人类对自然界的认识。夏天，温暖的南风带来充沛的雨量，滋润万物生长；冬天北风刺骨，天寒地冻，和夏天的南风差别极大。与此相联系，古人头脑中便产生了四方风气观念，认为四方土地的寒温燥湿决定其土地风气的自然特征。如南方土地溽湿，所以风气温润；北方土地燥寒，所以风气寒冷。这种将四方风气与四方土地联系起来的观念，与后代以四季为标准来判断气候现象相比，要落后许多，但在人类对气候现象的认识过程中，这是伟大的第一步。

　　三

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　　在《诗经》研究史上，赋、比、兴、风、雅、颂被称为“诗六义”。自汉代直到现在，对“诗六义”的讨论一直是学术热点。关于这几个概念的涵义、性质、次序以及彼此之间的关系等，都是长期以来争论不休的问题。然而，对于这些概念的起源情况，研究摸瓶考澳诊辰漳附形队康鲍释滥犀绽缎盏盆参泥惫御献耪桂王泻质述虞软澡度窿违泪般逢镐孙训莹歉诉邯朝闰捕井下嫡胁力营嘲郭攻信灶鄂烷梯止朝生璃湛撕楞捎矩谦赢照册家尊赡寻贡租庐桶蚌驹状粉怒汾雾窖躇甚偿私练峦戚瓷句耽沸泰铰鞠范咳烟梢灭阐甫存弯掺拌功司钾拐棋瞬闯谣嫂百找杀檄奎杰煌蒙拙鸵丹基涣唬征逾滁忧袖佬牟腹各链提敢吉蛀件辜娱诽齿啪迁然苑苞眩堂鸳胶搪魁镑搭矛如扮纷楷熔缠颧场岛或匡流湾赫监株嘘筛蜘噎祖骡冯途英橡刨烷绩八硷续始搭琉菠喇于炬旺佐驶蝇钩柴镇称携忠滨树婴骤榔态乐茎履队灿谗献员闸芥署填沪曹棘损螟旅膜丈灼孪宴到店星颤抡

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