柏拉图 - 哲学王 - 思想的当代意蕴

2003年 3月　　　　　　　　　　　　　　昌吉学院学报　　　　　　　　　　　　　　 M ar. 2003　 第一期　　　　　　　　　　　　　 Journalof ChangjiU niversity　　　　　　　　　　　　　 No. 1　 柏拉图 “哲学王”思想的当代意蕴 李寒冰 1　漆建波 2 的价值。本文先从哲学、 “贤人政治”的思想,并系统地考察了这一思想的总体走向,及其在当下所需的条件— (解放军南京政治学院哲学系　江苏　南京　210003) 摘　要 :“哲学王”思想是柏拉图思想的一个重要理论生长点 ,其强大的理论魅力在现代化的今天仍有着重要 政治学层面分析了这一思想的一般线索 ,在此基础上 ,将这一理论与当代实践有机结合 ,得 出了—教育模式的优化和政 治体制建构的合理化。 关键词 :哲学王 ;贤人政治 ;教育 ;体制 中图分类号 : B -49　　文献标识码 : A　　文章编号 : 1671—6469 (2003) 01-0037-02 　　“哲学王”思想是柏拉图理想国政治思想的核 心,而“理想国”是柏拉图对社会存在状态的一种美 好幻想 ,虽然这种幻想只有寄托于君主制下完美的 君主—“哲学王”来实现 (可能仅能成为空想性 ),但 是“哲学王”思想的理论价值已经远远超越了时代的 局限 ,它从一个侧面反映出了政治生活中的一些重 要的价值取向。因此对它进行当代意义上的阐释就 显得很有意义了 ,这也是古为今用的一个理论典范。 一、对“哲学王”思想线索的考察及其评价 柏拉图认为君主政体是最优的政体形式 ,而君 主只能由哲学王来担任 ,只有这样才能保证国家的 团结、富强和永久的发展势态。由此 ,我们就必然要 考察柏拉图“哲学王”思想的一般线索。众所周知 ,柏 拉图哲学思想的核心是“理念论” ,即认为理念是世 界的本体 ,是万物的动因和目的 ,是最高的智慧。而 理念表现在人的身上就是知识 ,同时他把知识分为 两个等级 ,即意见和真理。他认为意见是对可见世界 的感性认识 ,而真理才是对理念世界的理性认识。进 而,他又将“真理”分为数学和哲学 ,将哲学或辩证法 看作是知识的最高等级。因此 ,他将哲学家看作是最 有智慧 ,最有远见 ,最能通透真理的人。再者 ,柏拉图 认为 ,正义是国家的根本原则 ,他说 :“我们在建立我 们的国家的时候 ,曾经规定下一条普遍的原则 ,我想 这条原则或者这一类原则 ,就是正义。 ”[1]而社会正 义基础是社会分工和等级。他认为公民应该分为三 个等级 ,这三个等级都是按照血缘关系继承下来的 , 收稿日期 : 2002—11—14 其本性是不变的。 他们各有分工、各司其职 ,不干预 其他等级的事务 ,以达到和谐圆融。而相应地 ,这三 个等级的协调者 ,即国家的统治者只能由“真正完善 的人” ——“哲学王”来担当。“除非是哲学家当上了 王,或者是那些现今号称君主的人像真正的哲学家 一样研究哲学 ,集权力和智慧于一身 ,..让现在的 那些只搞政治不研究哲学或者只研究哲学不搞政治 的庸才统统靠边站 ,否则国家是永无宁日的 ,人类是 永无宁日的。 ”[2]至此 ,柏拉图在理念本身的逻辑推 演中建构出了“哲学王”的概念。 一般说来 ,对理论的考察都应该取其精华部分 ——确切地说应该是取其对实践有指导意义的东 西。这是在思想史的考察中应该始终坚持的 ,毕竟历 史的境遇随着时代的变迁会有较大的变动 ,而对某 一个思想体系考察的重要性就在于其历史的承接 性,而考察这种承接性对一个学者来说是很重要的 ——不仅是锻炼理论思维的必须 ,更是理清思想史 发展的关键 ,进而深入到当代的讨论中去。而在此我 们考察的是柏拉图“哲学王”思想中治国理念的精华 对当代的启示。不可否认 ,“哲学王”思想本身就是建 构在“理念”本体论的基础之上 ,其空想性是不言而 喻的 ,但从这个概念的抽象中 ,我们不难看出 :贤人 政治、精英治国的思想在柏拉图那里已经初露端倪 了。但是 ,在柏拉图时代 ,无论是在经济基础还是在 政治体制上都只能是一种空想。柏拉图在晚年的《法 律篇》中也不得不提出“二等理想国”理论 ,就是要依 第一作者简介 :李寒冰 (1981—),男,现就读于中国人民解放军南京政治学院哲学系 1 ·37·  有序、健康地发展。有序、健康地发展。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昌吉学院学报　　　　　　　　　　　　　 2003年第 1期 靠法律进行行之有效的管理 ,这显然在当时的状况 下否定了它的理想国思想— —尽管他还是将理想国 看作是他的最高追求。 二、知识经济条件下 ,贤人政治已是时代的必须 “贤人政治”是一种趋势 ,时代越是向前发展 ,贤 人政治就越是受到青睐。柏拉图在提出“哲学王”的 同时 ,也相应地明确了精英在国家中的地位和作用。 尽管柏拉图后期改变了原初的设想 ,但理想国终究 是要哲学王来统治。可以想见,精英政治的源头不仅 仅是柏拉图,而要追溯到更久远——国家的形成之 初。几千年来,贤人政治已经随着时代的发展而愈加 突显。究其原因,我们不难看出经济的发展赋予了 其位,谋其政”,将自己的政治理念融入到国家的实 际运转中 。汉斯·J·摩根索在《国家间政治》中讲 到:“政治家..作为个人,可以维护尊严和原则去 牺牲生命,但是作为国家领导人,他没权利为了维护 个人的利益做出使整个国家和人民陷入生死存亡危 险的决策。”[ 2 ]这样,不论在政治方向的确定上,还是 具体制度的制定上,政治家必须要高瞻远瞩,切实为 社会负责,因此,在当今社会,只有通过教育,特别是 高等教育,培养出大批学者型人才,才能使国家政治 其次,健全的体制是实现贤人政治的直接条件。 柏拉图所处的时代是不可能建立起强有力的体 国家越来越多的职能 ,这些职能涵盖了经济、社会发 展的各个方面 ,特别是随着科技的日新月异 ,国家的 职能也更显得纷繁复杂。大家知道 ,知识经济时代已 经来临 ,生产力的发展依赖于知识的比重空前加大 , 科学技术深刻地影响着人们生活的各个方面。而国 家在影响社会发展方向、调节不同群体关系等方面 的作用突显出来。此时 ,处于国家机器中的行政人员 就必定要有较高的素质— —不仅要有传统意义上的 运筹帷幄、决胜千里的气魄 ,更要有丰富的知识 ,前 瞻的思想 ,这样才能通观全局 ,系统地把握住事情发 展的脉络 ,为经济、社会的全面发展提供强有力的指 导。 此外 ,随着全球化时代的到来 ,民族国家干预经 济、社会的权力范围势必会削弱 ,但是在很多方面乃 至经济领域本身的一些方面 ,政治的干预力度也只 能随着全球化的推进而加强。此时 ,在选择所要干预 领域甚至是该领域的某些层面中 ,精英人才的需求 就会突显出来。而不可避免地 ,一部分权力也就分流 给这些“全球治理”者了。 三、贤人政治对人才培养和合理政治体制的呼 唤 首先 ,人才的培养是实现贤人政治的前提。 柏拉图认为培养哲学王是一个系统的长期过 程,他强调一要优生 ,二要优育。“优生”就是由国家 挑选出处于 25—50岁的最优男子与 20—40岁的最 优女子相配 ,并鼓励他们多生育 ,让他们的后代集中 在育儿所 ,由专人负责 ,从而为“哲学王”的产生提供 了“良种”。然后 ,更重要的是对他们进行教育 ,分别 在 20、30、35、50岁时进行筛选 ,最终选出个别杰出 者。可见 ,对“哲学王”的培养带有很大的机械空想 性,但却表明了教育在培养“贤人”中的重要作用。因 为只有通过教育的方式 ,将时代的精华、历史的遗训 加以传授 ,才能有一批批的人才产生。目前有一种流 行的理论 ,即“学者治国”。所谓“学者”既是通古博今 的人物 ,又是某一领域的专家。他们有能力做到“在 ·38· 制来实现贤 人政治的 ,到了后期 ,柏拉图也不得不退 而依靠法律的统治来完善其“理想国”思想体系。而 贤人政治之所以在当时不得实现 ,主要是由于时代 的局限 ,这种局限在政治上就表现为体制的欠缺。而 如今 ,社会的发展已使民主政治成为主流 ,这样 ,构 建贤人政治的体制就有了保证。因此 ,在民主制的基 础上不断地实现体制的更新才能使精英们融入政治 生活。就我国现状来看 ,社会民主制度的确立为行政 人员的选拔机制奠定了先决条件。同时 ,我们也必须 承认任何一项制度的构建之初都会存在不合理的地 方,我国的体制建设也只能是一个不断完善的过程 , 在这个过程中我们相信随着社会的不断进步 ,一定 会形成一个良性的机制 ,为我国民主政治的整体发 展创造优越的人才条件。 综上所述 ,本文在考察柏拉图“哲学王”思想一 般线索的基础上 ,将贤人政治的思想抽象出来 ,并历 史地考察了其发展趋势 ,认为贤人政治从国家的产 生以来就已经是大势所趋了 ,只因各方面具体条件 不成熟 ,只能是部分地或者是在一些层面上的实现 , 而随着经济、社会的发展 ,贤人政治被社会的需要程 度也日渐突显。到了民主政治被普遍接受的今天 ,贤 人政治也以其强大的生命力渗入到民主政治本身并 发挥其强大作用。接着本文又探讨了当下加快贤人 政治进程所需要的双重条件— —教育和体制。两者 在贤人政治的显化方面起到了重要作用 ,没有两者 的强大支持 ,贤人政治就难以实现 ,也就无法发挥其 效用 ,就不能充分表现出其优越性。 参考文献 : [1]柏拉图 1理想国 1古希腊罗马哲学 1商务印书馆 , 196212991 [2]柏拉图 1理想国 1西方哲学原著选读 1上卷 1商务 印书馆 , 198111181 [3]汉斯· J·摩根索 1国家间政治— —寻求权利和和 平的斗争 [M ]1中国人民公安大学出版社 , 1985181 

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