《愚昧者的愚昧》读后感 - 读后感 - 模板

《愚昧者的愚昧》读后感_读后感_模板

　　《愚昧者的愚昧》读后感

　　李响

　　凡对真理有渴求的人，都痴迷于仰望星空，凡仰望星空的人，都执着于探索自己。最让真理的渴求者感到绝望的，不是真理本身是否正确，而是自己是否能真正相信自己。

　　认识世界，我们需要的仅仅是信息，工具和技术。认识自己，我们还需要抵抗心理上的自我欺骗。与生俱来的心理防御系统或许是人类自我认知的最大障碍，正如人体的免疫系统维持我们生理的稳定，心理防御系统也在不知不觉中通过自我欺骗的方式维持着我们心理的稳定。

　　自欺与欺骗是一个消极的话题。各种内在和外在的假、虚、伪确实让人消沉，但《愚昧者的愚昧》一书让关于自欺的讨论见诸天日，并通过详细的科学分析研究来让人们加深对其的了解。

　　《愚昧者的愚昧》的作者罗伯特·特里弗斯认为，欺骗自己，往往是为了更好地骗别人。通过骗自己来骗别人，往往能够减轻我们在行骗过程中的负罪感。自我欺骗的背后，有着复杂的生理和心理机制，以至于我们对其视而不见，同时也付出着代价。当个体的自欺被放大到组织，社会，甚至国家的层面，甚至会产生灾难性的后果。

　　我们从小被教育要诚信，但在日常生活中，我们却几乎完全没有办法避免自我欺骗。罗伯特·特里弗斯认为，这是自欺的功能失败，不是道德的不善。同样，库尔茨班在《人人都是伪善者》里认为，伪善不是一个道德问题，而是人大脑自然结构的产物。他提出，“人脑包括许多功能各异的系统，或者说模块，他们各异的功能是为了解决我们祖先的适应性问题。……其中一些系统把信息传给别的部分，但另外一些则不传递信息。

　　《自我的智慧》的作者乔治·范伦特认为，人类的自我欺骗确实是一种难以避免的潜意识的心理防御，但我们也可以发展更加成熟的心理防御来代替不成熟的心理防御。在很多成功学著作中，会倡导我们进行积极的心理暗示，从而帮助我们缓解内心的压力，进入更好的学习生活状态。美国心理学家威廉斯说：“无论什么见解、计划、目的，只要以强烈的信念和期待进行多次反复地思考，那它必然会置于潜意识中，成为积极行动的源泉。”这或许是我们能够用“自我欺骗”做到的最好的事情了吧。

　　读王君《教育与幸福生活》有感

　　苏明灿

　　阅读，就是让阳光住进心里，驱赶走心里的阴霾与黑暗。近段安徽蒙城县学生群殴教师事件震惊了整个社会，一石激起千层浪，引发了老师们对教师职业的忧虑，甚至有人喊出了”中国教师，已经到了最危险的时候”,一时间教育届上空乌云笼罩，身为老师的我自然也不例外。这几天情绪难免有些低落，批改学生作业提不起劲来，抬头无意间看到书架里躺着的一本新书，才想起这是年前买的，是全国著名语文特级教师王君写的《教育与幸福生活》，一直未抽出时间来看，正好可以好好拜读一下。

　　《教育与幸福生活》是王君老师于2006年写的，由全国著名语文特级教师李镇西主编并作序的，全书分为天使素描、激情岁月、呵护心灵、爱如潮水、教而不思则罔和源头活水六部分，这本书主要是写王君老师与IB班孩子们一道，发现、创造、享受幸福的教育生活的温馨过程，还有一些读书心得。我一口气把这本书读完了，王君老师对教育、对学生、对生活、对生命的赤子情怀像一束阳光照进我的心里，阴霾一扫而光，我顿觉身心舒畅耳清目明，大有拨云见日之感。我在这里略谈感想，和朋友们共享。

　　一、”教师应该爱学生，不过应该有艺术的爱。教师不是神，既不应该是蜡烛，也不应该是人类灵魂的工程师，而是一个有爱心的人。”“教师奉献给学生之前，首先要给自己注入生命的动力。教师要想让孩子热爱学习，你首先应该成为一个孜孜不倦的求学者。要想让孩子们成为一个坚忍不拔的人，面对困难你首先必须波澜不惊百折不挠。要想让孩子们成为乐观向上的人，你自己首先应该朝气蓬勃到老也还拥有年轻的心态。”我深为其精辟诊断所折服，其中诸多观点，对于身为教师的我，更有醍醐灌顶的效果。弗洛姆也说：”给予并不是说为别人牺牲自己，而是奉献出自己内心最富有生命活力的东西。他给予别人的是他的快乐、兴趣、理解力、知识和幽默。给予的人不要把被给予的人看作是帮助的对象，而是同他们建造起一种创造性的相互关系。”时代在变，社会在发展，”长大后，我就成了你”实际上已经成为了老师们的一厢情愿。君不见，教师职业依旧是大学生们不屑一顾的职业；君不见，校园里老师的辛勤无法感化的问题学生数不胜数。我们应该清醒地意识到仅仅靠教师负责奉献已经不能改变更不可能塑造学生的心灵了。弗洛姆的论述很精彩，作为老师更重要是教育孩子热爱生活，使他产生这样的感觉：活着是很美的，做一个男孩儿或者女孩儿是很幸福的，生活在这个世界上是多么愉快。

　　二、”当如惊涛骇浪一般的教育的强势力量无法深入的时候，那就只有寄希望于水的载歌载舞了。微笑着等待，几乎是唯一的温柔的选择。”这是王老师教会我如何对待差生。的确，有一句教育名言说的好：教育的本质是一种等待。我们离不开差生，因为我们离不开应试。有优生自然就会有差生，存在即是合理，差生是上天赐给教师的礼品，甚至是中学生教师生存的土壤，是我们的饭碗。对学生过高的预期使我们失去了耐心与爱心，因为已经认定学生个个都该是优生，所以就难以容忍差生的一丁点错误，企图对差生的教育立竿见影，立马生效，但无论你下了多么大的功夫，往往表现在差生身上都是如水滴融入大海，什么都看不见。这样的事，可以说我天天在经历，我在上课时见到差生睡觉、不记笔记和连最简单的字不会写会生气，考试时看到差生什么也不想写趴着睡觉会愤怒，交作业时差生都不交作业会想不通。静下心来一想，其实是自己太心急了。身为特级教师的王君老师在面对差生也一样有过手足无措，被差生漠视的经历，只不过王老师的耐心取得了成效，一个重不交作业的差生竟然也交了作文，这让惊喜不已的王老师在批改后加了一句话”谢谢你交作业”.学生中肯定有少年有为的英才，但也必须承认，有相当多的人，甚至是绝大多数人，他们的成长需要一辈子，他们在一生的大多数时候，只能是差生。人是终生成长的，生命不止，成长不止。所以我们应该坦然面对差生，对差生多一点宽容与耐心，俗话说得好”心急吃不了热豆腐”,我们应该向王老师学习，”微笑着等待”差生的成长，当然”微笑着等待”不等于纵容不管。我们的任务就是引导学生成长的同时，促使自己成长。

　　三、”孩子，我是你青春的倒影。我快乐着你们的快乐，得意着你们的得意。我是你的欣赏者仰慕者，我是你的崇拜者纵容者。我雀跃是因为你欢乐，我开怀是因为你兴奋。记得：你曾经有那么一个倒影，曾痴痴地等待你欣赏你，如你是他前世和今生的爱情。让我们永远如影相随不离不弃。”王君老师的这些充满着真情、充满着爱意的话简直如电光火石，瞬间照亮我迷茫的心空，让我对师生关系有了一个全新的认识。我们常常会高高在上，滥用教师的权力，认为学生该做就是绝对服从老师，不服从就是不尊重老师，把颐指气使、惟我独尊当作引以为荣的事，殊不知，这绝对权威的背后是老师的自恋因素在作祟，这样培养出来的不是人才而是”奴才”.陶行知先生认为师爱的最高境界不是母爱，也不是父爱，而是朋友之爱，同志之爱，因为这种爱的基础是平等：以感情赢得感情，以心灵感受心灵。这才是师爱的圆满。真正的教育应是弯下腰来和孩子对话、走进孩子的心灵、和童心一起突围。

　　我还是想以王君老师的一句话作结：我希望我就是这样的一位老师，不仅能够给予学生牛奶，也能够给予学生蜂蜜。

　　2016年4月27日晚

小狗钱钱读书笔记

　　最近工作上的事情忙得晕头转向，一直努力想挤一点时间好好想想接下来要做什么。恰好儿子家庭作业是亲子共读《小狗钱钱》。这本书并不陌生，刚工作之初，同事就曾经推荐给我看，同时推荐的还有另外一本《穷爸爸富爸爸》。可惜，当时看是看了，却没看懂，如果真的看懂了，也许现在已经财务自由了。今天，借着儿子的成长与分享，带着这些年的经验重温《小狗钱钱》，希望从中获得新生，结果却又陷入当初一样的心情困境。

　　想当初我：1.负债太多，没有多余一分钱用于积蓄和投资。2.所认识的人没有一个是有钱人，无法给一点点的建议和帮助。最后结果是从郁闷中来到郁闷中去，书读完了，仅仅是多了一点吹牛的谈资。

　　好不容易处境有改善，开始做所谓的“理财规划”，结果钱涨不过房价！养“金鹅”的我被“金鹅”吃掉了青春，变成了房奴。反倒是那些孤注一掷借钱买房子的人发了财，实现财务自由。这才发现“理财规划师”们的做法和上班挣工资一样，是保证你不至于饿死，但也不可能会让你发财。真的想富有，更重要的是踩准潮流的步伐，更准确说是对信息的捕捉和瞬间决断。这是书里没有明确说清楚的，而恰恰是这点才是人和人之间的差异。

　　当然，书里更具体地说了：1.记下自己的目标；2、写下为这个目标自己所采取的成功行动；3、通过温习自己的目标和行动反复提醒自己要时刻保持关注；4、结识几个有钱人，成为他们的朋友，和他们做投资同盟；5、通过享受钱带来的便利和愉悦促进自己热衷以上四点。所有这些都为了要提醒自己要时刻关注钱的流向，包括自己的钱和有钱人的钱，以方便自己做出正确的判断。但当初的我没理解到这一层，又清高地不愿意随波逐流，于是，只能任劳任怨，认穷了！

　　如果说，穷不要紧，要紧的是一家人都平安健康。那么，孩子的教育呢？穷的直接结果是对孩子教育环境的限制。在孩子教育上，确确实实是有钱就有更多的选择！()每当想到这个，心情和第一次看初读《小狗钱钱》时一样低落，会突然觉得亏欠孩子。接着，我很快会自我治疗——既然无法改变，那么，尽量让他在这个环境下健康快乐成长吧。不管别怎么质疑我的不是，怎么批判我的做法，我也只能在这样条件下尽力而为了。

　　这样一来，就如当初我不跟风买房一样，儿子的教育上似乎也显得和大环境不合。因为大家好像都在忙学习忙素质忙才艺忙阅读忙见识！我们却在努力忙生活，尽我所能让儿子像普通人一样生活。不过，当想到经济困境和当初远见时，会不自觉地问自己：我接受得了10年前在经济上的选择结果，但是，对孩子教育的结果呢？在10多年后，我是否能像现在接受穷一样接受对儿子教育的结果呢？到那时候，我是否也会和写这篇读后感一样，认为现在的我没读懂我儿子，没读懂儿童发展，没读懂孩子教育，没读懂时代的信息，甚至没读懂我自己？　　读《魏晋之际的政治权力与家族网络》有感

　　青衣秀士

　　仇鹿鸣先生此书早已经人一再推荐，如张兄便反复提及。当然，取向略有不同，有的朋友和我兴趣类似，重视方法与史料的结合，故而极推崇仇先生对理论的应用，而张兄较为传统，素重史料，讲求史料掌握，故而推崇仇先生文献引用之全面，涉及大陆、日、台、美各地学者。因此，我便暗暗下定决心，一定要抽时间读完此书。

　　之前读川胜义雄先生《六朝贵族制社会研究》与宫崎市定先生《九品官人法研究》时，就发现对于魏晋之际历史他们有着不同的描述，甚至有些矛盾，也激起了我对这段历史的兴趣，仇先生的书在这方面无疑解决了我的一些困惑。此外，过去常听别人说陈寅恪先生的错误很多，但阅读量有限，陈先生具体哪里错误的文章还没有看到过。仇先生此书可谓看到的第一本，对政治集团界限模糊的批评以及贾充等问题的研究都修正了陈先生的一些看法。

　　过去也听过史源学的说法，但读过的书中并没有什么作者特别提到史源，而仇先生的书则是我看过第一本提到史源的书，且反复提及，这与仇先生在方法论上的主张是分不开的，即史料是史家照亮过去世界唯一的镜子，但这面镜子并不是完全客观的，史料特别是正史的书写绝非是没有预设立场的，在编撰形成过程中早已受到了种种有意或无意的扭曲与改写，因此，我们除了要继续透过史料这面镜子来了解古代世界之外，更有义务对镜子本身的作用机制保持警惕，追问我们透过镜子看到的形象是否已被扭曲变形。这种主张并非泛泛而谈，而是一种深入骨髓的素养，仇先生在讨论史料的时候，处处注重对书写的分析，也唯有清楚史源才更好的分析其书写，这两者是一体的。这种对书写的分析无疑让仇先生在史料分析的深度上比别人更进一步，从而从大家熟知的史料中，解读出新的信息。这是非常值得学习的。

　　本书自第三章第四节始对西晋政治的分析极其精彩，这或许亦源于我对于此段历史了解的不足。但仇先生此书也明显有一些缺陷。首先是仇先生指出陈先生政治集团理论界限模糊的理论，并且对司马氏作了更进一步的分析，即提出司马氏是新型文化家族而非过去我们认知中的世传一经的传统儒家家族。可在我看来，仇先生这一论述虽然看起来更清晰，但实际上并没起到什么作用，原因便在于仇先生并没有对此展开，没有说明这种新型文化家族与传统儒家大族有何区别，表现有何不同，并产生了哪些作用。如果没有这些说明，仅仅是注重史与注重经的区别的话，那并没太大意义。不过，这一点，陈先生反倒是提供了一条史料，那便是司马氏虽然是儒家家族，但却精于权谋，手段狠辣和汝南袁氏明显不同（P14，黄山书社）。这或许便是不同之一，但在没有其他新型文化家族作对比的情况下，这似乎并不能很好地说明这是新型文化家族的特征，所以这点还是有待研究的。

　　仇先生注重具体的研究，对很多具体的事件都有廓清之功，如对司马氏三代四人之别，淮南三叛之别，贾充形象的叙述，都非常精彩。对陈先生的框架作了很多补充以及修正。仇先生在学术史回顾中就指出了儒家豪族与法家寒族或汝颍集团与谯沛集团这种二元对立的缺陷，结尾中又再次提出，可见仇先生是有一个更大的野心的。仇先生试图建立一种新的范式。并且进行了的一种力图用政治史叙述来代替社会文化叙述的尝试，如从人事而言，曹爽与司马氏并无不同，实际上他们基于同样的家族网络（P155），又曹魏已经儒家化，并非魏晋之别（P293）。这都可看出，仇先生想取消双方在文化、社会上的对立，企图从纯粹政权转手的角度来重构这段历史。这种尝试应该是可行的，如魏文帝时期重用儒家文人，又如夏侯玄这个本应为曹氏—夏侯氏一系的人竟成了名士的表率。这都说明陈先生的范式更多适用于曹魏初期（即曹操时期），而儒家大族的胜利也未必一定要通过政权交替、魏晋易代，曹氏自身的儒家化也是儒家大族胜利的一种表现。如此，魏晋易代的性质便有了讨论的余地。但很可惜的是，在我看来，仇先生的这一努力是失败的。最重要的原因便是仇先生此书俨然一部司马氏家史，处处以司马氏为主体（具体而言则是司马懿、司马师、司马昭、司马炎），一切分析都从此种角度出发，那自然便得出这样一种结论：司马氏胜利的过程是很不确定的，武力夺取的胜利以及曹爽的投降都是一种偶然，而司马孚与陈泰只能被动的抵抗，而无选择的余地。这是很有问题的。

　　曹氏与司马氏作为以往分析范式的两极，若想打破此种范式，也需从这两极入手，如着手分析曹氏魏武、魏文、魏明、曹爽的区别以及曹氏的儒家化等等问题。遗憾的是仇先生书中对曹氏明显没有进行什么讨论，而只当成被司马氏团结力量打败的一个对象，在魏晋易代的过程中，司马氏极尽权谋，纵横睥睨，而曹氏与其他家族只有被攻击、配合、反对后辈处死的选择，没有其他选择的余地。哪怕讨论司马孚、陈泰、贾充也更多是分析一个个人在面对一个政权力量时被动的抉择而非将其当做一股自主地、有活力的政治力量进行分析，探究其意图。这掩盖了魏晋易代的许多面相，虽然对司马氏的认识更加深入，但对整个时代的认识反而更模糊了。而这种以司马氏为主体的视角并不是万能的，在遇到诸如邓艾、王濬、石苞这种人的时候，司马氏便不能因他们的力量、功绩、才能而予以对司马氏最有利的对待，而不得不迁就各个重臣与家族看法、意见。这个现象表明，各个家族与重臣是有足够的力量来影响其决策的，不止是简单的被动承受而已。同时也因为只从司马氏分析，我们只看到司马氏在魏晋易代时的连横合纵，仿佛一切均是因为司马氏用了正确的计谋，团结了正确的力量而导致其胜利。而没有注意到世家大族支持司马氏背后复杂的思考，以及为何放弃曹氏，又为对抗司马氏作出了哪些抗争。仇先生没有用这种多元视角进行观察是极其可惜的。希望日后可以看到提及这些内容的相关论述吧。值得一提的是，书末所附对司马芳墓碑考释一文也相当精彩，极见功力。

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