名著复习——《论语》
(陈国庆注译)
学而篇
【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名，包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
第一则
【原文】 1•1 子曰：“学而时(1)习之，不亦说(2)乎？有朋(3)自远方来，不亦乐（4）乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
【注释】
(1)时：意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
(2)说：同“悦”，愉快、高兴的意思。
(3)有朋：同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(4)乐：与“说”有所区别。旧注说，“悦”在内心，“乐”则见于外。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见。
第二则
【原文】 1•2 有子曰：“其为人也孝弟(1)(2)，而好犯上者，鲜(3)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本(4)，本立而道生(5)。孝弟也者，其为人之本与(6)？”
【注释】
(1)弟：读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
(2)孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)鲜：音xiǎn，少的意思。
(4)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(5) 道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指治国做人的基本原则。
(6)一种解释，“人”字就是“仁”，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】 人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。孝弟是忠的前提，孝悌也是仁的根本，在家中实行孝弟，可以维护国家和社会的安定。后世发展而来的“以孝治天下”，对整个中国传统文化产生深刻影响。
第三则
【原文】 1•3 子曰：巧言令色(1)，鲜仁矣。”
【注释】
(1)巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
【评析】孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
第四则
【原文】 1•4 曾子曰：“吾日三(1)省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【注释】
(1)三，古代在有动作性的动词前加数字表示动作频率多，不必认定为三次。
(2)省：音xǐng，检查、察看。
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
【译文】 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
【评析】 《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式特别强调进行修养的自觉性。
第五则
【原文】 1•5 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人，使民以时(4)。”
【注释】
(1)道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
(2)千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
(3)敬事：指对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
(4)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”
【评析】 孔子指出，对国家的执政者而言，有关于治理国家的基本原则：严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
第六则
【原文】 1•6 子曰：“弟子入(1)则孝，出(2)则弟，谨而信，汎(3)爱众，而亲仁，行有余力，则以学文(4)。”
【注释】
(1)入：是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(2)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。
(3)汎：音fàn，同泛，广泛的意思。
(4)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】 孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
【评析】 孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
第七则
【原文】 1•7 子夏曰：“贤贤(1)易(2)色；事父母能竭其力；事君，能致其身(3)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
(1)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
(2)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(3)致其身：致，意为献纳、尽力、奉献。
【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
【评析】 一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
第八则
【原文】 1•8 子曰：“君子，不重(1)则不威；学则不固(2)。主忠信(3)。无友不如己者(4)；过(5)则勿惮(6)改。”
【注释】
(1)重：庄重、自持。
(2)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，指学了就可以不固执，见识少。
(3)主忠信：以忠信为主。
(4)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，把“如”解释为“类似”。所谓‘道不同不相为谋’也。”后一种解释更为符合孔子的原意。
(5) 过：犯错、有过失。
(6)惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
【译文】 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
【评析】 孔子提出作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托；他重视学习，不自我封闭；善于结交朋友；有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。
第九则
【原文】 1•9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”
【注释】
(1)终：人死为终。这里指父母的去世。
(2)远：远指祖先。
【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
第十则
【原文】 1•10 子禽问于子贡曰：夫子(1)至于是邦(2)也，必闻其政，求之与，抑(3)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(4)以得之。夫子之求之也，其诸(5)异乎人之求之与？”
【注释】
(1)夫子：这是古代的一种敬称，孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(2) 邦：指当时割据的诸侯国家。
(3) 抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(4) 温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。
(5)其诸：语气词，“大概”“或者”。
【译文】 子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温、良、恭、俭、让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
【评析】 本章通过子禽与子贡两人的对话，勾划了孔子的为人处世品格。孔子受到各国统治者的礼遇和器重，在于具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。让有助于形成可贵的社会风尚。
第十一则
【原文】 1•11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行(1)；三年无改于父之道(2)，可谓孝矣。”
【注释】
(1)行：音xìn g，指行为举止等。
(2)道：这里表示“合理内容”的意思。
【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了。但这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，应对前代的合理部分不加改变，而改变其不合理的部分，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
第十二则
【原文】 1•12 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
【注释】
(1)礼：孔子的“礼”既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
(2)和：调和、和谐、协调。
(3)道：治世之道。
(4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
【评析】 孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。
第十三则
【原文】 1•13 有子曰：“信近(1)于义，言可复(2)也；恭近于礼，远(3)耻辱也；因(4)不失其亲，亦可宗(5)也。”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。 (2)复：实践的意思。
(3)远：音yuàn，动词，使动用法，使之远离的意思，可译为避免。
(4)因：依靠、凭藉。 (5)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”。
【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
【评析】这段话表明孔子的弟子对“信”和“恭”的看重。“信”和“恭”都要以礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
第十四则
【原文】 1•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。”
【注释】
(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【译文】 孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
【评析】一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。总之，作为有道德的君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。
第十五则
【原文】 1•15 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(3)’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
【注释】
(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经•卫风•淇澳》。加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，指君子对于自己的品行有精益求精之意。
【译文】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。同时，在这段对话中，子贡能独立思考、举一反三，得到孔子的赞扬。可以看出，孔子在教育中提倡学生的这种学习方式和态度。
第十六则
【原文】 1•16 子曰：“不患(1)人之不已知，患不知人也。”
【注释】
(1)患：忧虑、怕。
【译文】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
【评析】 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
为政篇
【本篇引语】《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
第一则
【原文】 2•1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。”
【注释】
(1)为政以德：以，用。 此句是说统治者应以道德进行统治。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同“拱”，环绕。
【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
第二则
【原文】 2•2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪。”
【注释】
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书。 (2)蔽：概括的意思。
【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
第三则
【原文】 2•3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。”
【注释】
(1)道：指“引导”或“治理”。 (2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。用对比的方法，反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点，论证了他的“为政以德”的思想。但是，应该看到，重视道德是应该的，但不可以忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
第四则
【原文】 2•4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
【注释】
(1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
第五则
【原文】 2•5 孟懿子问孝，子曰：“无违。(1)”樊迟御(2)，子告之曰：“孟孙(3)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
(1)无违：不要违背。 (2)御：驾驭马车。 (3)孟孙：指孟懿子。
【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
第六则
【原文】 2•6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”
【注释】
(1)孟武伯：孟懿子的儿子。
(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。
【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“（做子女的），只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不要让父母担忧了。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【评析】 这里孔子所说的父母唯其疾之忧的解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女要能够体会并在服侍父母时体会父母的这种心情，在日常生活中对他们格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不要让父母担忧了。以上用其二。
第七则
【原文】 2•7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(1)，不敬，何以别乎？”
【注释】 (1)养：音yàng。
【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【评析】 本篇还是谈论孝。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法。
第八则
【原文】 2•8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
【注释】
(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 (2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。
(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。
(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。
【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论孝。不论哪个方面哪个层次，一个共同的思想，就是不仅要从形式上侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
第九则
【原文】 2•9 子曰：“吾与回言，终日不违(1)，如愚。退而省其私(2)，亦足以发，回也不愚。”
【注释】 (1)不违：不提相反的意见和问题。
(2)退而省其私：考察颜回私下与其他学生讨论学问的言行。
【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
【评析】 这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。
第十则
【原文】 2•10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注释】 (1)廋：音sōu，隐藏、藏匿。
【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
第十一则
【原文】 2•11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”
【评析】 孔子认为，人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。“温故而知新”是一个十分可行的学习方法。
第十二则
【原文】 2•12 子曰：“君子不器(1)。”
【注释】 (1)器：器具。
【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”
【评析】 君子非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，这样，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导。
第十三则
【原文】 2•13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，”
【评析】 孔子认为，做一个有道德修养、有博学多识的君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。
第十四则
【原文】 2•14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”
【注释】 (1)周：合群。 (2)比：音ｂì，勾结。
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”
【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。
第十五则
【原文】 2•15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”
【评析】孔子主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。
第十六则
【原文】 2•16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”
【注释】
(1)攻：攻击。 (2)异端：不正确的言论。
(3)斯：这。 (4)也已：语气词。
【译文】 孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
第十七则
【原文】 2•17 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”
【评析】 对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。
第十八则
【原文】 2•18 子张学干禄(1)，子曰：“多闻阙(2)疑(3)，慎言其余，则寡尤(4)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
(1)干禄：干，求；禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。
(2)阙：缺。意为放置在一旁。 (3)疑：怀疑。 (4)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【评析】孔子认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家、对个人负责任的态度。是对上一章“知之为知之”的进一步解说。
第十九则
【原文】 2•19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉(1)，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】 (1)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。
【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【评析】 亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。
第二十则
【原文】 2•20 季康子问：“使民敬、忠以(1)劝(2)，如之何？”子曰：“临(3)之以庄，则敬；孝慈(4)，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】 (1)以：连接词，与“而”同。 (2)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。
(3)临：对待。 (4)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈，做动词。
【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
【评析】 孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力。
第二十一则
【原文】 2•21 或谓孔子曰：“子奚(1)不为政？”子曰：“《书》(2)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施(3)于有政，是亦为政，奚其为为政？”
【注释】 (1) 奚：疑问词，“为什么”。 (2)《书》：指《尚书》。 (3) 施：施行、延及。
【译文】有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
【评析】本章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。
第二十二则
【原文】 2•22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？”
【注释】 (1)輗：音ní。 (2)軏：音yuè。没有輗和軏，车就不能走。
【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。
第二十三则
【原文】 2•23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】 (1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。
(2)因：因袭：沿用、继承。 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【译文】子张问孔子:“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。”
【评析】 本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。并且，损益程度是受限制的，有原则的。
第二十四则
【原文】 2•24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
(2)谄：音chǎn，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。
【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】本章孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为的，符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
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