中西方文学中的人神恋爱故事比较
作者：关文义
来源：《文教资料》2013年第17期
摘 要： 中西方神话文学的爱情故事中多有人神恋爱的故事，然而情节和意义因为彼此所处文化背景不同而差异显著。在蒲松龄的名作《聊斋志异》中的恋爱故事表现的是蒲氏对中国传统文化的叛逆形式的回归。在《希腊神话故事》中，人神恋爱大多围绕宙斯家族开展，与其说是爱情，倒不如说是在原始欲望的驱使下的占有。
关键词： 《聊斋志异》 《希腊神话故事》 人神恋爱
爱情在各国文学中都是永恒的主题。人神恋爱的主题，在各国文学中屡见不鲜。钱钟书先生曾说：“神道之与人事如影之肖形，响之答声也。”根据费尔巴哈所提出的人类宗教思想，神及其世界乃是人类在自身生存现状的基础上所做的理想化的虚拟。那么，我们完全可以有理由认为，在各国文学中出现的人神恋爱的故事，应该是该国文化中对于人类理想爱情的某种意义上的虚拟。这种关于爱情的理想的虚拟，自然会因为各国文化的差异而在表现上大相径庭，此处的爱情伦理或者家庭道德在彼处或难以得到呼应，或完全不能同道。此外，随着人类历史的推进，神的世界理所当然地在随之进步。今日的神的世界，当然不同于人类历史初期的神的世界。那么，彼时的人神爱情故事理所当然地不能与此时的人神爱情故事同日而语。正是世易时移，神话故事的爱情故事的主体和主旨在经历时间和空间的旅程中，面目差异甚巨。
在中国文学中，《聊斋志异》毫无疑问堪称人神恋爱故事的集大成者，全书491篇故事，涉及人与鬼神恋爱的篇章近300篇。其中大多为儒生与女性鬼神的恋爱，这个分为两种，第一种是欢喜姻缘，如《婴宁》、《聂小倩》等；第二种是男子贪色而遭女鬼荼毒的，如《黎氏》、《画皮》等。偶有男性鬼神与凡俗女子的恋爱，不过严格意义上说并不是所谓的爱情，只是情欲故事而已，结局当然也不大好，如《胡氏》、《贾儿》等。
西方文学中的人神恋爱故事以《希腊神话故事》为代表。此前并没有集中的关于人神爱情的作品或者作品集，而此后西方文明进入基督教时代，神祇只有三位一体的上帝，他以人类的父亲姿态出现，当然也不可能有人神恋爱的可能。这种现象被认为是人类社会从蛮荒进入理性的标志，是道德理性化身的新神时代取代动物性化身的旧神时代的开端，是人类社会发展的新的曙光。在希腊神话故事中出现的男女情爱故事，与这里提到的理性基本上没有什么关系，从本质上说，这些几乎完全是欲望的驱使。在整部希腊神话故事中，类似的关于欲望的描述比比皆是。
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