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浅析巴金《随想录》的思想内容

发布时间：2020-07-08 来源：文档文库

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浅析巴金《随想录》的思想内容
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写于1978年至1986年的《随想录》是巴金晚年创作的巅峰之作。读者普遍认为这是一部讲真话的血泪之作。思想界也认为，这是一部反映现代知识分子良知与良心的巨著。一位八旬老人，用他那“发僵的手”，而且经常是抱病写作，写下150篇微言大义的警世巨著。他这是在吐出最后的“丝”，挤出最后的“奶和血”。《随想录》虽然文字上朴实无华，平淡无奇，但并非一目了然，简单透明，而是充满了含蓄、曲折与隐晦。所以，在我们解读《随想录》时，要结合当时的社会现实背景，用历史的眼光去评判，体会巴金当年写《随想录》的种种艰难与顾忌，从“无技巧”中读出深意。《随想录》不仅展现了巴金晚年思考的一些问题，也是一份直到今天仍有指导意义的文学读本与思想读本。
继续高举“五四”启蒙大旗，反对封建流毒巴金在《随想录》开篇《谈〈望乡〉》中明确告诉人们还要高举反封建的大旗，因为封建流毒在我们身上还继续残存。作者又在《一颗桃核的喜剧》中提到，我们要反省自己，责备自己，而不能单怪“四人帮”与林彪。由于我们自身存有那一套封建货色，林彪和“四人帮”才会利用我们的弱点。显然，巴金意识到

封建流毒的普遍性及反封建的必要性。巴金通过自我的反省与忏悔，并不只是为了达到一般意义上的自我剖析与批判，而是为了追念“五四”，为了唤起人们对于整个民族灾难的反思和批判，从而为建设更高境界的精神道德而努力，这才是作者高举“五四”启蒙大旗的真正目的。
历史证明，知识分子几十年来的呐喊、启蒙，仍难以清除几千年来封建思想的残余。知识分子的启蒙之路可谓任重而道远。巴金在《买卖婚姻》中用自己周围的例子证实：他用笔战斗了整整六十年，而他的侄女今天面对着买卖婚姻仍然是毫无办法。而且，巴金又提到他家保姆的儿子的例子来说明封建流毒对人心灵的腐蚀。后来，巴金在《衙内》中分析发生在高干子弟身上的犯罪现象时说，那些高衙内、杨衙内以及各式各样的衙内都是封建主义的土特产，因此要搞好清洁卫生，还是要大反封建主义。这些都说明几千年的封建思想直到今天仍发挥着威力，要消灭这种流毒，就要继续高举“五四”启蒙的大旗。所以在《五四运动六十周年》中，巴金禁不住热情高呼，号召我们今天还应当大反封建，还应该高举“社会主义民主和科学”的大旗继续前进。注意，巴金在“民主和科学”的前面加上了“社会主义”，这在20世纪70年

代末那样的语境中，体现了作者如履薄冰的勇气和用语的细致斟酌，具有何等的深意! 反思“文革”，剖析人性，倡导独立思考，做真正的人
巴金对“文革”的批判，常常是从自我解剖开始的。他在《十年一梦》中说他自己就是“奴在心者”，而且说自己是死心塌地的精神奴隶。奴隶哲学就像铁链一样紧紧地束缚着自己。这个发现使作者十分难过，所以巴金就对奴性大力批判。通过批判奴性，巴金号召我们要做一个真正的人。他在《怀念叶非英兄》中有一句人生警语：一个中国人什么时候都要想到自己是一个人，人!(“人”字下有着重号后来在1987年6月19日写的《〈随想录〉合订本新记》中巴金又强调，他在50年代不会写《随想录》，60年代他也写不出，只有经历了十年浩劫，在被剥夺了人权之后，他才想起自己作为一个人的权利与尊严，他才明白自己应该像真正的人一样，要用自己的脑子去思考。据陈思和教授分析，巴金在对他50年代一些行为的反思方面，自我剖析到一个比较深的思想层次：也就是在无约束的权威秩序统治之下，巴金为了保全自己而被迫牺牲正义与朋友，而这在事实上，就为无约束的权威秩序做了帮凶，且在这行为背后，巴金当然是明白是

非对错的，因此他为此备受煎熬，结果就在身心交困的痛苦及绝望的生存环境中，巴金一点点地丧失了理智与意志。陈思和教授认为，巴金在“文革”中蜕变为精神奴隶的心理基础，就是他放弃了一个现代知识分子应有的独立思考的自觉与能力，这从根本上与巴金自己曾奉为生命的自由精神及人文理想相违背。从这里，我们可以看到知识分子难以克服的妥协性与软弱性。
在批判奴性的同时，巴金也在不断地思考人性。在《人道主义》一文中，巴金说：在十年“文革”中，他看够了兽性的大发作，这迫使他经常思考：造反派为什么会变为“吃人”的“虎狼”?这不仅是巴金思考的问题，也是很多人一直在思考的问题。巴金边思考边自己寻找答案，他在《观察人》一文中这样分析：人是复杂的，也是会改变的。绝没有生下来就是“高大全”那样的好人，也没有天生就是像“座山雕”那样的坏人。应该说这是巴金对人或者对人性较为客观的分析。他强调后天因素使人改变，而且自私恐怕是人的一种本性。所以对待别人的态度应该是宽容、事先提醒与不迷信。这既是人生态度，也是处世哲学。 “独立思考”在《随想录》中是一个一再出现的关键词。巴金在倡导要做一个真正的“人”的同时，

就包含了提倡独立思考的思想。他在《纪念》中说，如果不想让别人再把我们当牛，首先要相信自己不是牛，要时刻提醒自己是人，而且是能够用自己脑子独立思考的人!因此，独立思考是做一个真正的人的必要条件，而且，能否独立思考也与一个人的命运休戚相关。在《致青年作家》中，巴金表达了自己的美好愿望：那就是要独立思考，说真话，写自己真实的感受。不说假话，不人云亦云，更不能违背自己的良心。但是，美好的愿望是容易实现的吗?巴金也意识到说真话的艰难，所以，他又在《随想录》中不断挖掘说真话的障碍——社会痼疾。
挖社会痼疾之根，倡导讲真话
巴金《随想录》中有几篇谈骗子的文章，在《四谈骗中说到，骗子能得逞，与我们的社会大环境、大气候有密切关系，或者说应从每个人身上找原因。尤其是“文革”期间，假、恶、丑盛行，真、善、美成为稀有之物。所以，巴金除了四篇直接与骗子有关的文章外，又写了五篇提倡讲真话的文章以及《写真话》《卖真货》等倡真打假的文章，既回顾了过去说空话、假话的经历，又表达了讲真话的决心与愿望。如《未来(说真话之五》的结尾通过三个问句，表达了作者想说真话的迫切愿望与敢说真话的坚定决心。

对教育和文艺的思考巴金对教育的思考突出体现在写端端的那几篇文章。巴金在《小端端》一文中，通过端端的学习生活，思考学校考试以及孩子们的功课负担等问题。对考试每个人固然有不同的看法，但是巴金以及他的朋友们一致认为，给孩子减负是一件必须的事情。这是巴金在20世纪80年代初对教育的思考与担忧。然而30多年过去了，孩子们的负担仍然没有减轻。无论家长还是教育工作者都应该思考怎样改变这种现象。巴金在《再说端端》中这样建议：培养孩子最好的方法是”引导”、“启发”，让孩子心服口服，并培养独立思考的能力。到了《三说端端》，巴老进一步强调，只有具备独立思考的人才会辨别真正的是非，才会有认真深入的探索和追求。

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