《兔儿爷与中秋节》读书笔记（精选多篇）

《兔儿爷与中秋节》读书笔记(精选多篇)

　　目录

　　

　　

　　第一篇：兔儿爷与中秋节读后感

　　

　　第二篇：兔儿爷与中秋节读后感

　　

　　第三篇：读书笔记与心得

　　

　　第四篇：读书笔记的要求与格式

　　

　　第五篇：《疯癫与文明》读书笔记更多相关范文

　　正文

　　

　　第一篇：兔儿爷与中秋节读后感

　　我是一个生长在南边的孩子，每年中秋节，一家人团坐桌边，挂灯笼、吃月饼、赏明月，很是温馨调和。却殊不知，在遥远的(网：)北方，中秋节除了吃喝玩耍外，还有卖“兔儿爷”的。这就是我读了《兔儿爷》后的收获。

　　文中说：这“兔儿爷”是一种用来祭月用的泥塑玩偶，兔子脸，人身，有各种各样的服饰、坐骑，很神气。不同的“兔儿爷”大小、身高也差别。“兔儿爷”

　　的起源约莫是在明朝末期，到了清朝，功能便从祭月转变成了儿童的玩具，随之有了更多的种类、形态。“兔儿爷”大的有快要一米，小的有一二寸，捧着沉甸甸的。“兔儿爷”一样平常都是粉白面孔，抹上一层淡淡的胭脂，让人感触滑稽可笑，而又亲切。

　　从《兔儿爷》这篇漫笔里，我体会到了中华民族的汗青文化无所不有。作为一个中国人，我感触很自大。而华夏人民的伶俐也是非常可叹的。从一个个神话故事中，人们创造出了许多有趣、生动的形象，还将这些形象具体化，做成了各种玩偶、物品，粉饰了我们的生存。同时，我还感受到民间的艺术的丰富多彩，就我所知，除了兔儿爷，在北方，还有吹糖人、捏泥人等小玩意，这些可爱的小东西都深受孩子们的喜好。

　　在网上，我还查到关于兔儿爷很多有趣的歇后语呢：

　　兔儿爷拍心口--没心没肺

　　兔儿爷折跟头--窝了犄角

　　兔儿爷掏耳朵--崴泥

　　兔儿爷满山跑--还是归老窝

　　兔儿爷洗澡--一摊泥

　　兔儿爷打架--散摊子

　　兔儿爷带胡子--假充老人儿

　　不觉中，兔儿爷在我心中已经变得密切可爱起来，我盼望在以后的日子里，还可以发现更多象兔儿爷一样的民间艺术，生活和学习就是在这样不断的发明中越来越快乐，越来越美！

　　

　　第二篇：兔儿爷与中秋节读后感我是一个生长在南边的孩子，每年中秋节，一家人团坐桌边，挂灯笼、吃月饼、赏明月，很是温馨调和，兔儿爷与中秋节读后感。却殊不知，在迢遥的北方，中秋节除了吃喝玩耍外，还有卖"兔儿爷"的。这就是我读了《兔儿爷》后的收获。文中说：这"兔儿爷"是一种用来祭月用的泥塑玩偶，兔子脸，人身，有各种各样的服饰、坐骑，很神气。不同的"兔儿爷"大小、身高也差别。"兔儿爷"的起源约莫是在明朝末期，到了清朝，功能便从祭月转变成了儿童的玩具，随之有了更多的种类、形态。"兔儿爷"大的有快要一米，小的有一二寸，捧着沉甸甸的。"兔儿爷"一样平常都是粉白面孔，抹上一层淡淡的胭脂，让人感触滑稽可笑，而又亲切。中国论文同盟编辑。从《兔儿爷》这篇漫笔里，我体会到了中华民族的汗青文化无所不有。作为一个中国人，我感触很自大。而华夏人民的伶俐也是非常可叹的。从一个个神话故事中，(人们创造出了许多有趣、生动的形象，还将这些形象具体化，做成了各种玩偶、物品，粉饰了我们的生存，读后感《兔儿爷与中秋节读后感》。

　　同时，我还感受到民间的艺术的丰富多彩，就我所知，除了兔儿爷，在北方，还有吹糖人、捏泥人等小玩意，这些可爱的小东西都深受孩子们的喜好。在网上，我还查到关于兔儿爷很多有趣的歇后语呢：兔儿爷拍心口--没心没肺兔儿爷折跟头--窝了犄角兔儿爷掏耳朵--崴泥兔儿爷满山跑--还是归老窝兔儿爷洗澡--一摊泥兔儿爷打架--散摊子兔儿爷带胡子--冒充老人儿不觉中，兔儿爷在我心中已经变得密切可爱起来，我盼望在以后的日子里，还可以发现更多象兔儿爷一样的民间艺术，生活和学习就是在这样不断的发明中越来越快乐，越来越美！

　　

　　第三篇：读书笔记与心得读书笔记与心得过雅琪

　　桑代克作为教诲心理学的奠基人，是美国心理学家和教育家。动物心理学的始祖，联结主义心理学的创始人，创建了教诲心理学，并将动物研究技能应用于儿童，把大部分时间花在人类学习、教育及生理考试诸范畴。他的《人类的学习》通过各个实验阐述了学习的素质和要领。

　　根据实验他提出了效果律、練習律、准备律。以及五條輔助定律。大量实验证实了人类学习得纪律。他提出了试误说和夸大情况的作用。桑代克把从动物的实验研究中所揭示的种种规律应用于人类的学习，认为人的学习可塑性要比动物大得多，举动也更庞大，但也是基于本能，以刺激反响的团结为准则的。动物和人类具有某些天赋的或遗传的天性。遗传和环境共同影响人的发展

　　桑代克强调刺激与反应形成的一切联结都以应用和满意而加强，以失用和烦恼而削弱。因此，教育必须遵循这两条重要的学习定律。教师应当了解有效的学习必须建立在儿童对学习有猛烈的兴趣和高兴上。有鉴于此，教师应当先将作业中的兴趣讲给学生听，或以自己的热情激起儿童的准备；要仔细地规定和严格地控制反响的次序，通过不停的训练，最终形成所需的习惯；要注意学生在练习过程中是否疲劳和厌倦；要注意学习内容的难易水平，不可使学生感触好不容易，因而导致灰心。

　　

　　第四篇：读书笔记的要求与款式读书笔记的要求。读书笔记是写作论文的须要关键。本科论文应至少阅读10本以上的相干书目，10篇以上的相干论文。两者加在一起至少不少于15条。其中，阅读的书目不能少于8本。读书笔记的总字数应该在2万字左右。硕士论文应至少阅读30本以上的相干书目，30篇以上的相干论文。两者加在一起至少不少于50条。其中，阅读的书目不能少于25本。读书笔记的总字数应该在6万字左右。读书笔记的写法如下：大标题是书名，中标题是意思群的归纳综合，小标题是引用内容的名字。

　　塔利：《陌生的多样性》古代的宪法与现代的宪法比较现代宪法的不民主

　　最后一点就是当代宪法的不民主。塔利认为，现代宪法在时间上过分强调了制宪时候的意义，从而否定林林总总的变革，否认民主对宪法的塑造性气力，从而造成了当代宪法的不民主。相反，单就这一方面而言，古代宪法就“显得民主多了”。即①古代宪法能根据风俗与环境的改变而改变

　　“当民俗与情况转变之时，古宪法便为当局转变修正，修宪的依据无非是宪法本身的传统：也就是说，依据以往改变宪法之惯常步伐的当下解释。”

　　②[加]塔利：《陌生的多样性—歧异时代的宪政主义》，黄俊龙译，上海：上海译文出版社，2020年版，第71页。

　　②

　　[加]塔利：《陌生的多样性—歧异时代的宪政主义》，黄俊龙译，上海：上海译文出版社，2020年版，第71页。

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　　李普哈特：《结盟民主》从结盟民主到共识民主现代宪法的不民主

　　最后一点就是当代宪法的不民主。塔利认为，现代宪法在时间上过分强调了制宪时候的意义，从而否定林林总总的变革，否认民主对宪法的塑造性气力，从而造成了当代宪法的不民主。相反，单就这一方面而言，古代宪法就“显得民主多了”。即①古代宪法能根据风俗与环境的改变而改变

　　“当民俗与情况转变之时，古宪法便为当局转变修正，修宪的依据无非是宪法本身的传统：也就是说，依据以往改变宪法之惯常步伐的当下解释。”

　　②[加]塔利：《陌生的多样性—歧异时代的宪政主义》，黄俊龙译，上海：上海译文出版社，2020年版，第71页。

　　②

　　[加]塔利：《陌生的多样性—歧异时代的宪政主义》，黄俊龙译，上海：上海译文出版社，2020年版，第71页。

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　　第五篇：《疯癫与文明》读书笔记《疯癫与文明》作为米歇尔·福柯的成名之作，在学界也孕育发生了巨大的回声。读罢该书，我也获益匪浅，在此略微叙述一二心得。关于疯癫的叙述，从古到今不在少数。帕斯卡预言：“人类必然会疯癫到这种田地，即不疯癫也只是另一种情势的疯癫。”陀思妥耶夫斯基呼吁：

　　“人们不能用禁闭自己的邻人来确认本身神智健全。”而福柯则直截了当地说道：“疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产品。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的种种文化的汗青，就不会有疯癫的汗青。”与福柯同时代的思想家巴尔特评价：“它把‘自然’的一个片断交还给汗青，改革了疯癫，即把我们当作医学现象的东西酿成一种文明征象。……实际上，福柯从未界定疯癫;疯癫并不是了解工具，其历史需要重新揭示;可以说，它不过是这种认识本身;疯癫不是一种疾病，而是一种随时间而变的异己感;福柯从未把疯癫看成一种功效实现，在他看来，它纯粹是理性与非理﹑观看者与被观看者相结合所孕育发生的效应。”并且这一“疯癫”话语只有且仅是在西方现代工业文明的历史下所产生的“名词”。虽然明代才子唐寅的《桃花庵诗》中“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿;不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”也有“疯癫”一词，不过这种“疯癫”不是人类理性期间的精力术语，只是中国传统社会中怀才不遇的隐逸文人的自我嘲解慰藉罢了。也许读者会疑问：为什么福柯会对“疯癫”现象如此感兴趣?这里便不得不提及福柯的童年履历了。复旦大学哲学教授张汝伦先生在其《现代西方哲学十五讲》一书中曾经介绍到：“福柯固然出生在繁华之家，但他的青少年时代却始终感触克制威胁和可怕。他父亲为了熬炼他的勇气，把他带到医院手术室看截肢手术，血腥的场面给一个孩子的恐惧是不问可知的。他家乡当地有一富人的女儿因未婚先孕，孩子出生后被灭顶，她本人被宣布精神失常，先后被送进医院和修道院，最后被关在一间黑屋子里。这些可怕的事情对福柯的一生的头脑都有潜伏的影响，他一生的思想和行动都是要反抗这种渗透在我们生存中的克制和可怕。他的

　　第一部著作《精神病和心理学》和他的博士论文《疯癫史》就是这方面最初的高兴。”结合弗洛伊德的精神分析理论，我们不难知道福柯之所以关注“疯癫”的缘由了。通过对人类汗青文化的观察，福柯揭示出了：疯癫与文明的对立不是自然的，而是人为的;不是在无知的太古，而是在理性的近代。在古世纪，麻风病曾被视为对社会的最大威胁。但到了文艺复兴时期，随着麻风病被渐渐控制，疯癫代替了原来麻风病的脚色。但最初人们对疯癫的态度照旧暧昧的，疯癫既是威胁，但也是到达某些真理的通道。“疯癫在人世中是一个令人哭笑不得的标记，它是现实和理想之间的标记错位，使最大的悲剧性威胁仅成影象。……它是理性的活动。”但是到了古典期间，疯癫变成了一种需要用禁闭所来对付的完全的粉碎气力和威胁，“文艺复兴使疯癫得以自由地呼唤，但训化了其暴烈性子。古典时代旋即用一种特殊的强制举措使疯癫归于寂静。”

　　到了18世纪末，人们从政治和经济两个角度对禁闭提出了批驳，但批驳没有排除禁闭，而是用新的疯人院的形式将禁闭进一步制度化。在疯人院里，医生借用科学的面具使自己成为最关键的脚色，他对病人具有家长加法官绝对的权势巨子。疯人院不光没有解放病人，反而使他们永远处于一种屈辱的职位地方。并且随着作为一种医疗机构的疯人院的出现，非理性的存在也不再体现出来，它们只能在当代艺术中出现。“从此，通过疯癫的中介，在艺术作品的范畴内，世界在西方历史上

　　第一次成为有罪者。现在它受到艺术作品的控制，被迫按照艺术作品的语言来范例本身，在艺术作品的压力下承担起认罪和调停的工作，承担起从非理性恢复理性再把非理性交给理性的使命。”在《疯癫与文明》一书中，福柯运用知识考古学﹑谱系学方法深入分析了人类历史中理性和疯癫的形成历程，指出理性和疯癫并不是外在于自己客观的工具，而是一种反身性的社会实际，他们总是依赖于特定的社会情境而不停地建构。相应地，人类社会的文明史也是在理性与非理性的批判历程中建构而成的。然而福柯也指出“这种布局既非一种戏剧，也不是一种知识，而是一个使历史陷入既得以成立又受谴责的悲剧领域的地方。”这也就体现了作者深沉的人文眷注。也许，在福柯的研究中还存在着诸多尚待商讨之处，但他开阔了我们对西方文化的奇特了解，向我们提出了人类文明时代的疯癫汗青这个话题，使得我们在理解事物的属性方面也有不少启示作用。总而言之，这至少也能从侧面表明《疯癫与文明》不失为一本“智慧之书”。

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