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发布时间:2024-04-19 11:03:25 来源:
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【论晏殊《珠玉词》中的“臣妾心态”
】
《珠玉词》
全诗
【论晏殊《珠玉词》中的
“
臣妾心态
”
】
《珠玉词》全诗
晏殊不仅是北宋真宗、仁宗两朝的
“
太平
”
宰相,同时也是引领一
代词风的词人。
晏殊有
《珠玉词》
存世,
作品有
130
余首。
《珠玉词》
在内容上基本没有离开传统的男欢女爱、
相思离别、
歌宴祝酒一类题
材,
正因如此,
“
既没有关乎家国兴亡之重大题材,
又没有心系黎民疾
苦的深长叹惋
”
一直成为学界对晏殊词的基本评价。家国兴亡、民生
疾苦的确是儒家经世致用影响下的基本创作内容,
但它并不是衡量作
家创作品质的唯一标准。
尤其是在当下研究视域、
研究方法多元化的
学术背景下,
通过揭示作家作品的个性特质,
发掘其蕴涵的人文关怀,
以此达到还原历史、
再现古典文学的精神实质才是学术研究的根本目
的。从此意义上讲,将历史环境、人格精神、创作风格结合起来,才
能客观、
立体地还原晏殊词学作品的思想内蕴与个性特质。
晏殊之所
以能够成为北宋词史上的
“
倚声家之初祖
”
,与其所处的特定历史时代,
以及自身特殊的身份地位有着密不可分的关系。
在内忧外患深重的社
会背景下,
宰臣身份在给晏殊带来人生荣耀的同时,
也让他承受了不
同于一般文人士子的社会责任,
以及更为复杂的宦海沉浮的人生况味。
由此,以君臣不遇、忧思生命为核心内容的
“
臣妾心态
”
在他身上体现
得尤为突出。一部《珠玉词》深刻渗透着晏殊的
“
臣妾心态
”
,从而将
他作为宰相词人的精神世界展露无遗,同时也赋予《珠玉词》以更加
深刻而理性的思想内涵与审美意蕴。
“
臣妾心态
”
是透视晏殊人格世界
与创作特质的崭新视角,值得我们做深入思考和研究。
一
所谓的
“
臣妾心态
”
,就是依附并受制于君主的一种臣子心态。东
汉许慎在《说文解字》说:
“
臣,牵也,事君者,象屈服之形,凡臣之
属皆从臣
”“
妾,
有罪女子给事之得接于君者,
从女。
’”
古人之所以将
“
臣
”
和
“
妾
”
对举并列,正是因为二者都是附属于强权一方的弱势群体。在
封建社会三纲五常伦理规范的束缚中,
妻妾对丈夫要绝对忠臣,
以此
关系为依据,
《中庸》
中明确提出
“
君臣之道,
造端于夫妇
”
的道德思想,
从而加强了士人对君主绝对忠诚的信念,这种对君主的
“
忠爱
”
之情是
士大夫
“
臣妾
”
心态的产物。然而,大多数忠臣贤臣非但不能受到封建
君主的礼遇与重用,反而还要遭受
“
信而见疑,忠而被谤
”
的厄运。一
旦失去政治的话语权,
文人的社会价值也就被大打折扣,
其政治与审
美心态也自然向内收敛,这直接影响到创作视野与生活情趣的转变,
即由外部政治环境的关注而转向内在心灵世界的体悟,
在山林渔樵的
歌咏中保持自我精神人格的独立之外。
除此之外,
文人们还借助以下
两种创作途径来排解自我的政治失落感:
其一是将自我置于宇宙运行
的大背景之中,
通过伤春悲秋来抒发时光易逝的生命感叹;
其二是延
续屈原的
“
香草美人
”
手法,以
“
男子作闺音
”
的方式来疏泄内心的忧愤
不平之感。
大多数情况下,
文人会将时光易逝与美人迟暮的生命感慨
融合在一起,从而将内心的理想失落感得以强化与升华,
“
臣妾心态
”
也由此成为文人进行创作的心理基础与情感源泉。
中国古代士人的命运走向与精神状态始终都与封建皇权的盛衰
成败息息相关,每当身逢乱世,抑或政权腐化而无法力挽狂澜之时,
士人便会自然与皇权政治疏离,
从而将自身的生存价值转移到明哲保
身和自我完善的狭小天地中。
然而对于辅佐皇权但又不失文人情怀的
宰臣来讲,他们的处境和人生选择较之普通文士要更为艰难和复杂。
他们看似拥有至高无上的权利,
但同时也面临着更为严峻的生存危机。
尤其面临道统与政统之间不可调和的矛盾时,
他们会面临着政治人格
与文化人格的双重挑战,
从而饱受身心的磨砺与煎熬,
晏殊便是如此。
晏殊一生历经真宗与仁宗两朝,一生可谓是位极人臣、备受尊崇,他
少以神童被荐入朝并赐进士出身,
30
岁为翰林学士。
进入仁宗朝后,
分别前后进职为枢密副使、
资政殿学士、
检校太尉枢密使、
同平章事。
对于晏殊一生的功绩与操守,
其门生欧阳修作了客观的评价,
谓其
“
由
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