第一讲 引言
时代背景：
几十年前，在台湾一听到马克思主义，总是令人感到紧张，似乎他的思想是个禁忌，一旦讨论便会引申不好的联想或者色彩，但是，今天再谈马克思，便没有这个问题，目前在台湾地区到处都能够找到马克思著作的翻译，比如有名的《资本论》，这是以往难以想象的，但是，虽然今日，我们可以自由阅读他的著作，却产生难以理解的困境，比如他的《资本论》，是建立在系统经济理论上的系统著作，倘若缺乏当时系统经济学的背景，则无从进入他的思想，马克思主义影响之强，整整主导这个世界一百四十多年之久，从1848年发表《共产党宣言》之后，到前苏联瓦解，其思想的实验过程可谓惊天动地，几乎一半的人类都受他的影响，何以一个人具有这么大的影响力呢？难道只是一种政治斗争或手段，还是人们只不过是受到迷惑而盲从,以至产生这样的结果?
我想问题恐怕没有这么单纯，他的思想一定具有某些强烈的因素，使得当时人们感到十分着迷，这便是人类所真正需要的。不过，今天，当我们再度回顾马克思的思想，最好采取超越时代的观点来看待，以免受到一些既有成见的束缚。
马克思主义所以崛起，首先，值得我们注意的是他的时代背景。当时，资本主义的弊端已经出现，资本主义简单而言，就是贫富不均，社会不义，贫富不均是由于资本集中，但资本一旦集中于少数人，便不免造成贫富差距过大，马克思认为这个问题的发生在于产品的交换上出了问题，一个社会总有交换、交易，现在我们以钱换取所需，而原始社会则是以物易物，直接以东西换东西，交易时一个东西的价格，但赖于这件东西上所付出的劳动量而定，一个人花了一天做鞋子，那么这些鞋子，就相当于一个人一天劳动量的价值，但是，这鞋子贩买时往往被多得一些钱，超过所付出的劳动量，而多出的钱，被老板拿去，称为剩余价值，换言之，每件东西都有一定的价格，这个价格是按照劳动量在这件东西上付出多少为准，因此，做一张桌子，需要三天，做一双鞋子需要一天，桌子应该比鞋子贵三倍，这是基本原则，因为劳动量的多寡，便足以决定他的价格，但是，大量生产之后，工人拼命工作，工人本身的劳动量造成物超所值，所以，价格卖得很高，工人仍然得到基本的薪水，并且，基本薪水很低，工人花了许多劳动量，所得的剩余价值，却被老板占有，工人自己仅得到少数的基本工资，这就是剥削。因此，造成资本家越来越富有，一般人却仅足以维持基本生活而已，于是，贫富差距越来越大。贫富差距太大以后，会导致社会不义，所谓不义就是不公平，因为人除了维持基本生活之外，需有宽裕的经济，可以从事一些享受。但有钱人对穷人的剥削一旦增多，就会造成社会不义，有钱人亦有许多精神享受，例如，听歌剧，欣赏艺术品，阅读新出版的书籍，这些高级的享受，大部分已让有钱人刮分，不过，社会危机越来越深，许多对人内心的冲突不满，似乎，随时随地一触即发，这样的社会问题是哲学家所必须面对的时代课题。而马克思身为一位哲学家，二十三岁即得哲学博士，本身深具学术研究能力，在生活经验中也洞悉当时资本主义的弊端，并且对人文主义有新的要求，所谓人文主义就是肯定人的尊言，但在资本主义社会的不义中，人的尊言，却被践踏了，因此，马克思主义的原始出发点，在是试图为人们找回失去的尊言。
思想背景
一，黑格尔的绝对唯心论。黑格尔的基本思想是绝对唯心论，何谓唯心论？唯心论的意涵，即人类的意识的所有东西发展的最后基础，整个宇宙，包括大自然春夏秋冬的变化都是一个绝对精神的开展，何谓绝对唯心论，绝对唯心论，即指心灵或者精神是宇宙真正的存在，物质只不过是心灵的外在化，或者说是心灵的堕落，所以，对于这个世界不要太执著，他不过是堕落过程，将来人将回到精神本身，由以上说明可知，整个宇宙、历史，宇宙就就是大自然，历史就是人类所经的过程，都是精神回归自己的现象，所以，我们就从事艺术、哲学、宗教活动，一步步地回归精神的世界，这就是黑格尔的绝对唯心论，黑格尔的唯心论的特色，在于强调辩证法，何为辩证法，即肯定宇宙万物在不断变化之中，而这个变化是从肯定到否定，再否定这个否定而变成新的综合，成为一个“正——反——合”不断往上提升的过程，辩证法是对宇宙变化的内在规则之洞察，从肯定到否定，再否定这个否定，就变成超越，举例子而言，任何社会，只要存在，便是一个事实，任何事实其内在都有自相矛盾的因素，即使一个家庭也不例外，一家三口，内在便存有矛盾因素，夫妻之间是两个端，会有一些对立，比如，夫妻赚的钱是否要拿出来，花钱时用谁的钱呢？亲子之间同样会有对立关系，一个家庭内部就存在许多对立关系，这种对立关系发展会成为反，若是成人间常常出现冲突，将如何解决呢？此时便应寻找彼此之间的协调之道，因而矛盾便以协调化解，化解之后，超越原有的矛盾，就变成“合”，比如，经过家庭协调的辅导，便成了比较和谐的家庭，但内部的人不免潜藏矛盾，因为存在本身就是变化，换言之，真正存在的是精神，精神的本质是不断的自我超越，比如，此刻我对自己感到满意，明天可能转成不满意，这种经验我们并不陌生，以前，我曾以为只要大学毕业，便已愿足矣，结果发现，大学毕业后，不满足感更强、更严重，还想更上一层读博士，当教授，可见，存在本身乃是不断地否定自身，而自我超越。马克思从黑格尔的唯心论中，得到了辩证法的启发，但马克思宣称，我是绝对唯物论，他把“心”倒过来，以“物”取代心的地位，马克思何以如此持论？基本上，你以为心灵意识乃是受物质、身体乃到实际条件所决定，先有那样的实际的条件，才有那样的思想，产生那样的意识，试问：每个人都想些什么？我们每个人平时所想的无非是生活中实际经验的过程与其他内容，我们能否撇开经验内容而思考呢？例如，一个三餐不济，住在贫民窟的穷人，当他脑部有问题时，他的内心可能想着贝多芬、巴赫、莫扎特吗？此时，他心心念念，只想着去得到面包，他只想研究如何合法地拿到一个面包；有钱人则不同，当物质生活不过于匮乏，他想着满足精神需求。由此看来，一个人内心想什么，也要端赖于物质条件所决定。
二，费尔巴哈的人类学唯物论。费尔巴哈的名字的意义是“火的息”，马克思曾说：“你要追求真理，一定要追求火的息。”这当然是个比喻，但他何以如此重视费尔巴哈呢？我们可以从费尔巴哈的人类学及唯物论的思想谈起。在台湾地区，有人一听到唯物论，都不免反感。主要是受了唯心论的洗礼，认为精神比较重要，可是唯物论未必不好，唯物论强调的是，真正存在的是大自然，就是物质第一，精神是后来才演变出来的，这便是唯物论。这种唯物论是偏向自然主义，强调自然界的实在性，而反对用意识去思考超越现实的东西，费尔巴哈的人类学是什么呢？他有句格言：上帝是人造的。我们一般人相信上帝造人，费尔巴哈却主张人造上帝，何为人造上帝？举例而言，如果要让信徒画出上帝的样子，则每个信徒画的上帝都和自己很像，或许跟他自身某些有形的特征很接近，因为他认定最完美的就是自己所画的，但事实上却不过是自己的投射，因此，费尔巴哈认为，人类其实是信仰一个完美的人，将人无限扩大，迎面一切缺点，而成为一个完美的结果以及上帝，我们常认为上帝全知全能全善，其实这些都是我们的愿望，哪一个不希望能力变得多一点，强一点？于是这个愿望就变成上帝，由此看来，他是主张一种人类学中心，认为人的一切都是由人的理解能力表达出来的。比如黑格尔一贯的论点，当我们要认识一个东西，必须把它变成我们的东西才能够认识它，比如，我们不可能认识狗自身，只能认识人的狗，换言之，狗对人而言，并非狗本身，我们认识狗，一定是从人的角度来认识，狗被我们所了解，是我们所看到的这一部分的狗，推而广之，我们认识大自然也是一样的道理，大自然并非其本身，而是大自然被我们所认识的一面，大自然如何被我们认识呢？他按照我们的模式被我们认识，这是一种唯心论的基本解释，这种解释看起来相当合理、正确，我们每个人所看到的世界，都是我们想看的世界，以及我们能看的世界，并非世界本身，又如，我们与人交往，结识一个朋友多年，最后却发现，他所给我的印象，和他给别人的印象不同，但是，我所认识的他本来不是他本身，事实上，我也不可能完全认识他内在所真实的一面，因为人与人之间的角色本来就不同，而人的一生，往往受到初次相识印象的影响，很难转变，黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物论相结合，便成了辩证唯物论，认为宇宙真正存在的是这个世界，然后他不断地发展，人类意识是对这个发展不断反省之后，才能表达出来的一种了解。
三，犹太教、基督新教及无神论的背景。马克思是犹太人，在基督教历史中，犹太人是一个特殊的民族，因为这个民族的传统很深远，我们常讲，中国人有悠久的传统，但中国悠久的传统似乎没有什么作用，有时候反而变成反效果，因为一提到传统便心生厌恶，这实在是现代中国人的悲剧。犹太人的传统则不然，整个民族代代相传，并以之为荣，对传统相当珍惜，犹太传统本身有其民族性，传统并且相当封闭，孩子一出生，便自动成为犹太教教徒，所以，他们的传统和宗教完全结合在一起。马克思本身便是犹太人，我们常说，三个犹太人改变了世界，宗教界的耶稣，政治理论的马克思，科学界的爱因斯坦，其他著名的思想家也不少，如斯宾诺莎，弗洛伊德，胡塞儿……为什么犹太民族会有那么多天才呢？因为，他们有传统，传统是一种深度，如果一个人从小被传统接触，生命的深度便不易受表面现实世界所影响，而一旦这种深度表现出来，其他活在表面生活的人能是他们的对手呢？人多未必有用，中国十几亿人，大多只是浮在表面上，不易在文化上有深刻的表现，马克思是犹太人，从小笃信犹太教，他六岁时，他的父亲改信基督新教，加入路德教派，改信路德教派很麻烦，犹太社会非常封闭，一位犹太人居然敢信基督新教，这是很严重的问题，所以，犹太人便与他疏离，而信了基督新教后，教会知道他是犹太人，也不太理睬他，所以，马克思家人成了两边都不受欢迎的对象，由此可知，马克思从小深深体会疏离的滋味，疏离是一种奇怪、陌生、不认识的东西，翻译上一方面是指疏离，另一方面，学术上称作“异化”，异化是我跟一种东西隔阂、对立，跟它没有任何关系，这叫做异化，马克思从小就有被疏离的经验，那么他如何面对呢？一般人碰到这种情况就会悲伤，不过，但马克思不一样，他把这种情况合理化，并压制下来，所以从小他有一种能力，当任何痛苦降临，马克思就把他压制下来，在他内心有很强的力量来掌握住自己，把他合理化、客观化，把它当作不可避免的事实，马克思后来更彻底，上了大学，变成无神论者，为什么会这样呢？因为马克思读大学时，正好是，黑格尔学派全盛时期，在1831年，黑格尔去世前，其系统在德国教育部的规定下，已经成为所有问题的正宗解释，换言之，黑格尔在逝世，其思想成为大学的必修课，一种思想一旦笼罩全局，反而会产生问题，产生什么问题呢？即会产生不同的意见及批判，所以，当黑格尔尚未去逝前，其学派便已分为二系，右派及左派，右派继续发展唯心论，偏重人的精神价值，左派则注意社会经济，较关心物质世界的情况，因此，黑格尔左派自然容易走向唯物论，马克思读大学时，便加入了黑格尔左派，青年黑格尔学派成为左派大将之一，所以，他的思想在大学时代便走向唯物论、无神论，通观马克思所表现的心路历程，变化却是相当彻底，犹太人向来最虔诚，最信神，虽然父亲改信基督新教，但所信的神并未改变，最后，马克思却成为无神论者，这是为什么呢？因为这是他认为，神对人而言，是一种异化，疏离，人创造神，让自己满意，但这个神，事实上，是人造的东西，我造了一个东西，然后去崇拜他，与他站在对立的一端，这是一个很大的问题。费尔巴哈对马克思的影响在这里很明显，使得马克思最后变成彻底的人本主义的哲学家，所谓人本主义，与人文主义并不相同，人文主义的文代表人的文化修养，代表人的精神层次，可以被开发出来，有一种超越的可能，比如说，我是人文主义者，我相信上帝可能存在；而人本主义则是以为只有人存在，其他的一切都是人造出来的，即把人当作一个封闭的世界，这就是马克思所持的人本主义思想。
第二讲 人的本性和人的“异化”
马克思主义吸引人的地方在于，他对人性的看法，人性有两个侧面，第一侧面是普遍的，经常的欲望，例如，食与色。每个人都会有食色的需要，就这个侧面而言，马克思认为大家都是一样的。第二个欲望是相对的欲望，这个相对的欲望是一个人在生命过程之中慢慢造成的，即在历史上有不同的生产结构，生产条件所慢慢形成的一种人性，这是马克思所强调的，换言之，我们问马克思什么是人性，马克思会说，人性是人自己在社会发展的过程中制造出来的，至于如何制造呢？这是接下来，要讨论的问题，人有自我意识，发现自然的世界与他自身对立，所以，他便设法改造自然世界，让自我意识在自然界中可以实现，如前所言，马克思以为我们认识的世界是被我们所认识的世界，我有什么样的思想，世界变成什么样貌，如果我不以这种方式认识世界，这个世界根本是不可理解的。然而，人有自我意识，当世界与他对立时，他如何对应呢？此时，他只有改造世界，改造世界便是一种生产活动，例如眼前有棵树木，而我需要盖房子，我把树木砍下来盖房子，因为，我意识到房子对我有意义，因为我意识到房子对我的意义，所以我把树木改造成为房子，当我们改造树木成为房子的过程中，其实，也是在改造自己，所以，人性是在一个实现的过程中，慢慢形成的，并非一生下来就便有人性，而是人在他与自然世界对立的过程中，设法去改造世界，使他成为人的世界，在这个过程中，他慢慢地塑造自己的人性，因此，人性、自然界与人采取的生产活动，都是一个连贯性活动的一部分，所以，马克思主义的人性观是一种活动的人性，至于人性的活动，表现在何处呢？人性中的活动表现在生产力量，生产代表着积极发挥自己的力量去创造、去改造，与生产相反的则是接受活动，接受活动指一个人承受别人给他的东西或安排，接受活动是被动的，被动代表生命的死亡，而生产活动则是生命的表现，所以生产即是用身体力量去改造一个客观的外在世界，使这个世界变成与主观有关的世界，甚至，变成我的世界，这便是生产活动，由此看来，生产活动具有某种创造性，由以上的讨论，我们可以为马克思所认定的人性做一完整的定义，即人性就是人借着生产活动，在历史的过程中，所实现的，换言之，人性并非天赋，而是后天自己的实现，这如何实现呢？主要是借着生产活动在历史的过程中实现它，由于过去许多人在历史的过程里面不断地改造了人性，因此，我们一出生，便与过去的人，所创造的东西结合在一起，由此显示出我们目前的这个人，既然我们出生，成长，则下一步该如何呢？实现自己的人性，我们就一定要活动，因为人性的本质是一种需求或要求，这种活动以生产性的活动为基本标准方式，所以，每天只是接受东西，那么，我们的生命力便不能得到开发，因此，马克思基本上很肯定活动，劳动的意义，人的活动等于劳动，劳动在马克思看来，原本是很好的东西，他是自我实现的过程，因为人性需要表现，表现的方式就是劳动，那么，我们现在就要问，一个人如果不劳动，他还是个人吗？当然不是，此外，劳动便要有创造性，否则便无意义，比如，自己只是每天乱跑，这有什么意义？所以，最原始的工作形态是做工，比如，砍树、盖房子、做家俱，这是最具体的，属于一种生产性的劳动，但是，马克思接着指出，人在劳动时，却要反过来，与这个劳动、活动对立，何以如此呢？首先，我们要知道，什么是资本？资本由过去积累而来，是已经死了的东西，比如，资本家所提供的资本，是过去累积而成的东西，劳动则是现在所做，是自由去做，是生命的表现，同时，劳动是一个过程，是人与自然界都要参加的过程，譬如，我砍一棵树，把它改造成一张桌子，这棵树木代表大自然，大自然跟我合作，才能使劳动继续进行，如果，只有我一个人关起门来，如何能劳动呢？当然，人也会思考，会写文章，但马克思认为，那是比较后面的发展，真正原始的、标准的劳动，一定是人做一项具体的工作，而这工作使得大自然的某一部分，与人的意识结合而成为人性的一部分，在这里面，可以使得人性表现出来，他说再好的一只蜘蛛所结的网，或者，蜜蜂所做的蜂窝，都比不上一个最差的工人所盖的房子，为什么？因为工人，盖房子需要先思考，但蜜蜂不必，它仅仅靠着本能，便可从事工作，但工人则不同，一个最笨的工人，即便建造一栋很差的房屋，也必需先有蓝图，并加以思考、想象，而在想象时，便把自我内在的了解表现出来，然后，利用这个世界，去完成他本来就想象的一个世界，我们所看到的外在世界，与我们所想象的世界，并不一样，因此，我们会利用，外在世界，将他改造成我们想要的世界，将自我意识，所想象的世界，实现出来，这就是创造性的生产活动，换句话说，工作并不是达到另外一个世界的手段，他本身就是目的，由此可见，马克思相当重视工作与劳动，现代社会，已经把工作当成了手段，如果问，我们为什么那么辛苦的工作呢？我们通常说，是为了谋生，但是，马克思认为我们错了，我们并不是为了谋生而去工作，然后，我们何以这样认为呢？主要是现在的工作已经分化，有人上班、有人教书、有人开店，而人所做工作分化之后，人性也从而分化，分化之后不能整合，因此，我们希望休息，因为，休息才能整合自我，做自己想做的事，而马克思主义却认为，人只有劳动才能表现自我，休息时反而会感到无所适从，是一种生产力的停顿，反之，如果，我们不断地去劳动，同时是自由、自愿地去劳动，便能获得快乐，试问，大家从事地铁工程的工人，他们在工地里会有在家的感觉吗？恐怕没有人会这么想。一个人工作时，往往会觉得仿佛是被迫离开自己的家到一个陌生的地方，终日劳累辛苦，那抵不过是以此工具为手段，挣钱过日子，这与马克思所想的完全相反，他原本认为每个员工做事，都应该很快乐，因为劳动就是人的本质，人就是要活动，活动是生产的，生产性的劳动就是活动，因此，劳动应该自由参与，参与之时，它本身就是目的，工作应该像在家里一样，非常快乐，休息时反而会感到无聊，现在正好相反，大多数人觉得工作才真正是无聊，不过，由马克思看法当中，我们的确可以看出其理想性格，马克思做了一个有趣的比喻，说以前的社会分工之后，有人当猎人，有人当渔夫，有人当批评家，但失了职业便无以为生，譬如一个人，从小学习打猎，忽然，有一天，规定不准打猎，那么，他便会失业，失业之后，让他去捕鱼，去耕稼，这些都非他力所能及，我们现在的社会，就变成这样，真正理想的共产主义社会中，每个人都愿意做他所愿意做的事，今天当猎人，明天当农夫，后天当起批评家，生活很快乐，为什么？因为人有内在的心灵，这是完整的，不能把我们当做，某个职业的工人而已，马克思以劳动为人格的完整发展，换句话说，劳动必须自由参与，自己想做什么，便能诚虔投入，此才能表现我的创造性，这种马克思所构筑的乌托邦，相当吸引人，今天工作，明天教书，后天写文章，这不是很令人开心吗？但不可否认，他的理念太理想，人并非无所不能的全才，打猎、捕鱼，都需要专业技术，当一个社会进步到某种程度，绝非任何人轻易更改，你想做什么就做什么。
异化
异化，异化本来是宗教里的概念，基督教一向反对偶像崇拜，因为，偶像是人造的，人一手造偶像，然后，再崇拜偶像，由于所造的是一个物质，造了一个物质再崇拜他，无疑于将我们的自身生命力再投射到物质上，然后，认定它比我高，我崇拜它，显示我的等级反而比他低，崇拜偶像，除了使他自己降格外，把自己变为一个物质，有时，甚至比物质还低一等，偶像崇拜本身是一个异化的过程，宗教经常有偶像崇拜情况，这使得人再体验自己具有创造力，而是感觉自己什么都没有，生命力也失去，因此，只有向偶像祈求，偶像崇拜的后遗症很大，《圣经》里也说，他们有眼睛但是却不去看，有耳朵，但是却不去听，为什么呢？因为，他们把自己的力量，都转移到偶像上，而越是将力量转移到偶像上，偶像越具力量，自己的内在越平凡，空虚，越不能成为自己，至于偶像有哪些呢？偶像不单指宗教上的，还包括国家、社会、主义，或一个特定的人，小孩子崇拜偶像也有类似的情况，当一个小孩发现一个偶像的完美，足以弥补他生命的欠缺，便崇拜偶像，崇拜之后，自己的地位便相形地降低，依附偶像才感觉安全，语言也有类似的异化情况，例如，我们平常听到我爱你这三个字，当然，并非之近年来，在电视媒体上，许多青年大喊：“刘德华，我爱你。”那种“我爱你”，“我爱你”此一情感语言，原是一种内在情感的真正表现，然而在表达上，却不免存在一个问题，“我爱你”是由三个独立的字或声音而组成，脱口而出便具有了独立的生命，当我们返回内心的思考时，我们的情感真的是如斯热烈吗？我们的真相是，此时，往往是真正地情感就找不到了，因为，用语言取代情感，语言不免不产生这种情况，当我们对人说：“我爱你”，说完后，我们不免会微感诧异，默认自己真地爱对方吗？内心真有这份情感吗？小说里、电影里，我们常说这三个字，而这三个字一说出，听到的人，便会联想到小说电影的情景，但说的人，则会反省：“情感多深，只能说出爱这个字”？这就是语言上异化的例子，我们想说的话，与内心有段距离，这便是脱节，语言本身又是独立的，那么每个人都可以说，而语言以内心感受，而具有相关性。
劳动如何变为异化呢？对马克思来说，劳动本是人对大自然，一种主动的相关性，但创造一个新的世界，也包括也在这个过程里面，创造人类自己，前面也提过，人性是借着生产活动，在历史过程中，才得以实现的，换言之，当我们看到大自然，我们设法改造它，这里面有一种创造性的生产活动，在活动里面，我们实现了自己，但现实情况又如何？工人制造产品，产品本身独立之后，成为商品，被老板贩卖，老板发财，工人阶级仅得到基本工资，工人工作后的成果，不但没有变成他所掌握的东西，反而分化出来，与他之间形成距离，造成各种社会差异，及不义的情况，因此，劳动生产的对象，反而与人对立，仿佛异化的东西，人的产品独立为反对人的对象，奴役人而非受人所控制，这便是异化的标准模式，如此，我们便可以对异化有所了解，人自己在工作中，非但没有实现自己，反而导致自我否定，除了身体疲倦，心灵委屈外，人不能自由发挥身心的能力，此时人的感觉并非满足，而是悲惨，马克思的这些描述，很符合我们实际的工作情况，本来的工作应该可以为我们带来很大的乐趣，工作如果具有创造性，那是一个自我实现的良好途径，但是，现在只有少数工作仍具有那种创造性，比如艺术家、诗人、画家、音乐家以及老师，但是老师在这方面的体验已逐渐弱，甚至，许多艺术家为了迎合世俗，只好画一些销售力强的作品，所以，人在劳动时，已难感受到创造性，往往只把劳动当作一种不得不接受的辛苦事，目的是为了谋生，至于休闲，就必须另找空下，但是在马克思看来，休闲并非人类生命的真正呈现，就资本主义而言，那是消耗别人生产的结果，比如，我们打高尔夫球时，球赛一天所用的水，相当于二十户家庭一天用水的总和，确实是又高又富，在异化之中，劳动变成了受苦，努力工作反而觉得无力感，劳动的产品成为异化的对象，在劳动过程中，人跟他自己的创造力疏离了，人的创造力根本涵盖全面，但现在只要我，从事单一工作，如同工厂做工，坐在同一位置，重复单调工作，至少八小时，试问，工作中，他如何获得整体性呢？马克思当时已洞察一种资本主义的弊端，便思考出一种我们的理解方式来解决困难，其后，他所发表的《共产党宣言》，便是对当时这种社会问题的省思，在马克思看来，什么是异化的关键呢？为什么会造成异化呢？第一个原因是，私有财产。马克思认为有了私有财产之后，便产生占有行为，并且从而衍生了更大、更多的要求；其次是劳动分工，劳动分工使得人成为工具，以从事特定的一种生产活动，而由资本家获取大量的利益。这便是造成异化的两项重要因素。
接着更进一步地讨论，则涉及“有”与“是”的关系，“有”与“是”，当代存在主义，深入探讨“有”与“是”这两个观念，但是，较早的马克思所取的角度不太一样，他基本上是由资本主义的弊端来谈的，他指出，在资本主义社会中，我们“有”的越多，则“是”的越少，一个人一旦有了私有财产之后，就要变得愚昧、偏执，以为一样东西，只有在我们拥有的时候，才是真实的，资本主义社会当然是肯定私有财产的，私有财产在黑格尔看来是自由的表现，自由并不是你爱说什么就说什么，而是说自由一定是表现在你有什么东西，可以自由使用上面，譬如，我有一个茶杯，与你交换或送给你，因此，如果，我没有具体这些东西，我的自由，就无法表现，我们要先有东西之后，才能表现我的自由意志，这本来是一种合理的说法，但是，在马克思看来，资本主义使我们这个“有”的观念，慢慢变质了，既然讲私有财产，当然是越多越好，资本主义教你如何获得更多的私有财产，节俭是最好的方法，你辛苦工作赚到一笔钱，但是，这些钱已经与你工作本身的目的脱节了，无法完成自我实现，结果你只是把自己当成工具而已，赚到钱之后，如果可以让内心的需求获得满足，譬如，去旅行，听音乐，这些活动，倒还可以使得异化得到某种程度的回归，但是，事实上不然，你只是为了赚钱而赚钱，你拥有的钱越多，表明你的工作时间越长，埋头于拼命赚钱，使自己成为工具，这也是一种异化，第一步，你“有”的越多，“是”的就越少，为什么“是”的越少呢？这是那种可以通过劳动而自我实现的生命本质越来越少，你一旦太重视“有”，“是”就越来越少了；第二步，假设，你运气很好，拥有很多的资本，你可以利用钱做很多事，但是，你却只想用这些钱，赚更多的钱，有钱人为什么不慷慨呢？他们不会因为有钱而使得用，反而会变成钱的奴隶，认为钱比他的本质还要重要，美国曾有个统计，探讨什么人，在别人有困难时，比较乐意捐钱，结果，穷人比较愿意，因为，穷人比较知道穷的滋味，有钱人则不然，他们在经济不景气时，很小气，相反，穷人钱虽少，但是看到别人有困难，还是愿意帮点忙，因为，他知道贫穷是一件很难过的事，他有过这样的经验，有钱人虽然可以买到一切，看起来，有各种享受，但是，他在享受的时候，并非以一个主体的角色出现，而是让钱来拥有他、支配他，去享受一切，因此，他的自我的生命的本质越来越少，不在“是”他自己，甚至，他有钱时，还会以钱衡量别人的价值，这就形成了双重异化。我们将“有”与“是”的关系，落实在实际的生活中，也会形成类似的异化结果，例如，一个人拥有很多资产，光是要照顾这些资产，每个月整理一遍，看看要在什么地方，看看在什么地方有块地，有几笔存款，就要光掉很多时间，因此，他“有”的越多，就要花越多的时间去照顾，他真正去做自己所愿意做的事情，真正实现自我的时间，就会越来越少，这就说明，在资本主义社会中，人一旦越来越有钱，他为自己内在的生命而活的时间就会越来越少，当然，此处，为自己而活，并非一种以自我为中心的思想，马克思意思是说，“为自己而活”，就是设法自我实现，自我实现就是实现生产性的劳动，这种劳动一定要放在社会的脉络当中，因为，如果没有了社会，也就没有了，生产的工具及需要，由此可见，马克思对社会性的重视。
第三讲 社会主义的概念与社会主义的角色
社会主义
社会主义的定义，马克思所说的社会主义，并非一般熟知的社会主义，有些人认为社会主义是要让个人成为机器，让社会成为控制个人的大机构，由国家及其官僚机构，由它来掌握个人，个人的权利及自由统统压低，马克思并不主张这种社会主义，这种社会主义只不过是现代国家的一种手段或策略而已，但今天讲到社会主义，会提社会福利，即社会主义就是社会福利，例如，老人年津制度，结果成了政治上的空头支票，任由政客漫天喊价，如果社会福利这样发展下去，那会出现许多后遗症，难道这就是社会主义国家的做法吗？当然不是，我们在此要说明马克思的社会主义到底是一种怎么样的观念。
马克思的社会主义，简而言之，是想要真正解放个人，让每个人成为一个完整的人，如何使一个人变成完整的人呢？这种理想能不能达到呢？我们先看看他对社会主义的定义，这种社会应设定以生产模式或社会组织，使人在其中可以克服异化。由此可见，马克思一而再，再而一地要克服异化，资本主义所造成的异化，已经是一个不能抹杀的既成事实，造成许多悲惨的结果，社会主义的理想，就是要帮助你，克服异化，不再过悲惨的生活，如何使你克服异化呢？依靠生产模式和生产组织，如何依靠生产模式和生产组织呢？他没有像柏拉图一样，提出自己的规划，城邦大小，组织人员人数详加规定，他仅仅指出，在这种社会中，人可以活得回归自己，以自己的力量掌握世界，近而以自己的世界合为一体。由上面的简单分析，可以知道，马克思的社会主义有相当浓厚的理想性格，人原先的异化，来自于我创造了一个具有独立生命，却与我分离的物质，它甚至反过来与我对抗，使我觉得受到了它的压迫，马克思就是设法让人回归自己，不再受物质的压迫，所以，在社会主义中，所有的工作，应通过合作一起设计，用理性的方式与自然界交往，如我们要合作，计划如何改造大自然，使他变成我们生活所需要的东西，这时候，工作没有任何竞争性，只有合作的性质，社会主义中只有合作的关系，没有竞争关系，但是，资本主义社会非要竞争不可，没有竞争便没有进步，一有保障，就会造成停滞，换句话说，人在从事生产活动的时候，是互相合作的，每一个人都亲自参与计划，并执行计划，总是有工厂，每个人都参与其中，执行计划，这工厂不是很民主吗？马克思就是要以上述的社会主义建立一个新的社会形式，在这个社会里面，每个人都可以成为独立的人，站在自己的脚上，不再被生产、消费这种异化的模式所瘫痪，而真正成为自己生命的主人与创造者，你现在的工作是你自己参与、设计并执行计划的，是你的理性自由去选择的。因此，你就会成为自己的主人与创造者，在这个时候，你才可以真正开始以生活作为自己人生的目标，而不是以生产活动需要的工具，作为生活目标，也就是从此，不需要以赚钱为生活目标了，现代资本主义社会大多数是赚钱为目标，而社会主义社会是以生活作为目标或者目的，你活着本身就是目的，你不是用来赚钱的工具，因为社会主义的社会，钱已经变成分配的问题，每个人的待遇仅够维持基本需求就可以了，因此，大家领得差不多，那么，你会不会专挑容易的工作做呢？你想这样也可以，但是，你最后仍会选择那个比较有创造力的活动来做，因为这样，才能真正实现自我。
社会主义的角色。社会主义的角色是什么？它是个人完成生命理想之条件，而非目的。也就是说，个人最重要，我们千万不要以为马克思的社会主义把个人忽略掉了，相反，个人才是最重要的，真正存在的个人，个人如果被社会所淹没，毕竟不是理想的状况，因此，社会主义，只是个人完成生命理想之条件而非目的，换句话说，个人并非为社会而生活的，反之，社会是为个人而建构的，要选择一个最理想的社会组织与生产模式，来完成个人对异化的解脱，个人不在陷于从前那种异化的悲惨情况，这种社会主义的理想是可歌可泣的。生命真正的目的是发展人的力量，这种目的是内在的，自由的，马克思的社会主义原先并不是要去造成那种里面都是一些吃饱喝足，却不做事的工人，马克思主义是对社会的理解，大致分成下列几个阶段，原始共产社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。原始共产主义社会，大家共产，谈不上什么分工、合作，过着野蛮人的生活；接着是奴隶社会，因为有战争，战争失败者，只好当别人的奴隶了；再来是封建社会，以君主的血缘关系为主轴，封疆建邦，成为封建社会；封建社会延续了一两千年，到了近代西方出现，建立资本主义社会，这是由于经济条件与生产工具的改变所造成的，资本主义社会出现后，带来各种后遗症，接下来，就是要进入真正的共产主义社会，他可以替人类带来幸福的结果，所以，马克思的社会主义，基本上有个解释历史的架构，以这五个阶段来说明整个历史的发展，目的是为了说明，将来一定是共产主义的社会，所以工人就要早做准备，工人无祖国，工人无阶级，无产阶级专政，这些都是迎接共产主义社会到来的口号。
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